Hammurabi de Babilonia
Conocido como el sexto gobernante de la primera dinastía de Babilonia, Hammurabi reinó aproximadamente desde 1792 hasta 1750 a.C. (probablemente ascendió al trono en la adolescencia), llevando a la Babilonia de la era paleobabilónica a un estado de absoluto éxito y esplendor, mediante la unificación de casi toda la Baja Mesopotamia. En efecto, hasta ese momento Babilonia había desempeñado un papel importante, pero no lo suficientemente incisivo como para determinar definitivamente el equilibrio de Oriente Próximo. Muy escasas e igualmente confusas son las fuentes e información que poseemos sobre su carrera política, económica y militar, pero sobre todo sobre su vida, que puede situarse cronológicamente entre 1810 y 1750 a.C. aproximadamente, en plena Edad del Bronce (período cronológico convencionalmente interpuesto entre 2000 y 1500 a.C. ).
El reinado de Hammurabi sin embargo, se puede dividir en dos períodos distintos , dividida según su actividad política, económica, social y militar. La primera parte De hecho, su reinado se caracteriza por un bajo compromiso militar, sustituido por un interés más activo en la economía y la construcción, que le llevó a transformar Babilonia en una magnífica capital llena de estatuas, monumentos y jardines. Hammurabi también llevó a cabo una intensa serie de obras públicas para mejorar las condiciones hídricas del país, con el fin de facilitar el comercio fluvial y terrestre, conectando Babilonia con el mar a través de un canal apodado "canal Hammurabi", útil para intensificar las relaciones con tantos países como sea posible en el antiguo Cercano Oriente. Otra característica de esta primera fase está representada también por un discreto compromiso religioso, que le llevó a elegir al dios Marduk (deidad poliiada de Babilonia simbolizada por un dragón) como principal protector de su reino, obligando a todos los reinos vasallos a pagar tributo. en su honor.
En cuanto a la segunda parte Durante su reinado, claramente diferenciado del primero, se puede hablar de una enérgica actividad de conquista militar, gracias a la cual también logró explotar hábilmente toda una serie de alianzas que caracterizan la estrategia bélica, política y económica de la Edad del Bronce Medio. . La extensa conquista de Mesopotamia por parte de Hammurabi comienza con la conquista de Elam, un territorio al este de Babilonia que, como Asiria, siempre se había distinguido como uno de los vecinos más intrusivos y peligrosos. Esta victoria dio paso a una larga serie de éxitos en Oriente Próximo, como la conquista de Yamutbal, Larsa y Eshunna, la expedición al Éufrates medio y a la alta Mesopotamia, y finalmente la destrucción de Malgium y Mari, con la consiguiente derrota. de Zimri-Lim, el último gran gobernante de Mari con quien se vio obligado a romper una ventajosa alianza, traicionándolo.
Por tanto, es costumbre delimitar claramente el reinado de Hammurabi en dos fases bien definidas, para poner de relieve cómo el joven soberano recién ascendido al trono y cargado de numerosas responsabilidades supo al principio actuar con extrema cautela, dedicándose más a obras defensivas contra la ciudad de Babilonia, para mejorar la calidad de vida de su pueblo y, finalmente, a importantes acciones litúrgicas para ganarse el favor tanto de divinidades como de adivinos, un componente particularmente influyente en la sociedad mesopotámica. Los dioses también representaban una presencia constante en la vida de los hombres del Cercano Oriente, y era deber de cada soberano velar por su benevolencia y protección, especialmente proteger a toda la ciudad. Hammurabi estaba preparando así el camino y las condiciones ideales para lo que más tarde sería uno de los mayores imperios de todo Oriente Próximo.
El "código" de Hammurabi:rey y legislador
Aunque es ampliamente recordado por una rica e intensa serie de conquistas militares y alianzas políticas, así como por diversas actividades públicas y urbanas como se mencionó anteriormente, lo que más hizo famoso y notable a Hammurabi es sobre todo la promulgación de una densa colección de leyes. conocido hoy como el “código” de Hammurabi , que también le otorgó el ilustre título y el nombre de "legislador soberano" (un título no común entre los gobernantes mesopotámicos). Algunos historiadores incluso creen que es el primer gran legislador de la Tierra, pero esto sigue siendo un tema muy debatido hoy en día. De hecho, la cuestión del "código" de Hammurabi representa un elemento extremadamente complejo y articulado, sobre el cual aún quedan muchas preguntas por resolver.
En primer lugar, debemos subrayar cómo el término “código” en realidad representa una expresión anacrónica que no es del todo correcta, ya que no se trataría de un verdadero código de leyes, sino más bien de un conjunto de normas, ya que a diferencia de nuestros códigos de leyes, no fue concebido de manera sistemática con el propósito de regular orgánicamente determinadas "asuntos" (tales como penales, civiles, fiscales, etc.). Estas normas representarían más bien una serie/colección de modelos ejemplares, sin la ambición específica de tener que regular obligatoriamente todos los casos legislativos posibles. Al mismo tiempo, el "código" también contribuiría directamente a celebrar con fines propagandísticos la imagen del soberano como principal garante de la justicia por mandato divino (el mismo cargo real fue fruto de un "don", a instancias de los dioses).
Como se mencionó anteriormente, las normas expuestas dentro del "código" de Hammurabi no estaban figuradas como leyes reales, sino como ejemplos y modelos presentados en forma de períodos hipotéticos (un elemento característico de casi todas las colecciones de leyes encontradas en Mesopotamia, así como de la colección de Ur- Namma, gobernante sumerio del período de Ur III). Sin embargo, en ocasiones las reglas también representan la práctica documentada por los documentos jurídicos de la época, como procedimientos, sentencias, contratos, etc., aunque estos últimos nunca mencionan el "código" como fuente de la norma aplicada. Por tanto, es muy probable que la colección narre el "derecho" que ya ejercían las autoridades locales, divididas en función de los argumentos y la gravedad de los hechos.
La estructura del "código"
Conocido como uno de los primeros y más antiguos códigos legislativos encontrados en la historia de Mesopotamia, la densa inscripción en lengua acadia (paleobabilónica) del "código" de Hammurabi parece estar grabada en una alta estela de basalto (225cmx79cmx47cm). Se trata de un imponente monolito de más de dos metros, ahora expuesto en el museo del Louvre, encontrado en una excavación de Susa, en Persia, en 1902 (años de ricos descubrimientos arqueológicos en todo el Cercano Oriente), de donde pudo haber llegado como uno de los muchos botines de guerra tras varios saqueos por parte del gobernante elamita Shutruk-Nakhunte, alrededor del 1155 a.C. aproximadamente. La característica principal de la estela es el excelente estado de conservación, que ha permitido un descifrado casi total de todo el "código".
Sin embargo, este "código" también es muy conocido gracias a numerosos manuscritos contemporáneo o de una época posterior a la fecha de su grabado; De hecho, era un proceso muy común en el Cercano Oriente copiar y recopiar textos considerados "clásicos" durante siglos (como lo hicieron los monjes escribas medievales siglos después) para la cultura del Cercano Oriente, ya que se convirtieron en textos típicos de la tradición mesopotámica. . El mismo proceso ciertamente sufrió el "código" de Hammurabi, quien, a pesar de haber perdido todo valor jurídico y legislativo con el paso de los años, logró mantener un fuerte valor cultural y social, que lo convirtió en protagonista de una larga y famosa tradición del mundo de los escribas.
En lo que respecta a la estructura del "código" en cuestión, nos encontramos ante un texto extremadamente complejo y bien organizado. . Estructurado según la típica formulación casuística (articulada por períodos hipotéticos), el texto del "código" de Hammurabi se articula según una triple distinción en un prólogo de apertura de las leyes, el texto real con todas las 282 normas y, finalmente, un epílogo final. para concluirlo todo. Prólogo y epílogo, si bien no representan directamente normas o leyes como debería hacerlo el "código", son esenciales pues tratan de presentar la figura del soberano como devoto de los dioses y como un gran conquistador; Por tanto, el papel de la justicia parece extremadamente marginal en un panorama general en el que Hammurabi es, en cambio, el protagonista indiscutible, atento al bienestar de la población por voluntad divina (fines propagandísticos).
Normas e iconografía
Como se mencionó anteriormente, el "código" de Hammurabi no representa un código legislativo real, sino un conjunto de reglas divididas y organizadas por temas y delitos , asociado a los correspondientes procedimientos a seguir en caso de delitos. De hecho, eran clasificables más como modelos que como leyes reales, y la distinción de las penas se hacía sobre la base de una clasificación social triple. :los señores (awilum), dotados de los más altos privilegios, los ciudadanos comunes (mushkenum), y finalmente los esclavos (wardum), considerados como un objeto o propiedad privada, y por tanto exentos de cualquier tipo de protección posible. Por tanto, la pena era proporcional al valor de la persona que cometió el delito o que de alguna manera resultó perjudicada por él.
En cuanto a los castigos , eran muy numerosos y variados según el delito cometido y la persona que lo había cometido o recibido. La pena capital era bastante rara y se aplicaba casi exclusivamente en caso de asesinato o traición, también existían diversos castigos corporales implementados principalmente sobre la base de la ley de represalia, muy popular tanto en el mundo mesopotámico como en el bíblico, las multas. en cambio, fueron muy frecuentes y se impusieron multas de diversa cuantía en función de los delitos cometidos; Finalmente, otra pena que se aplicó en raras ocasiones fue el exilio. La constatación de la verdad de un delito también era otro hecho muy importante a considerar, ya que, a falta de flagrancia del delito, podía realizarse mediante documentos escritos, testigos, juramentos y mediante la prueba del calvario (aún utilizada en la época medieval y moderna).
Finalmente, un último factor considerable que caracteriza la estela del "código" de Hammurabi está representado por un elaborado elemento iconográfico. colocado en la parte superior del monolito. Se trata de un pequeño bajorrelieve finamente trabajado representando al gobernante Hammurabi frente a Shamash, importante deidad del panteón mesopotámico relacionada con el Sol y, precisamente, con la justicia, ya que al ser un dios solar/celeste, puede ver y saber todo en cualquier momento. Hammurabi también está representado en una típica actitud de gran devoción al dios, colocando el brazo izquierdo cruzado y la mano derecha delante de la boca. Esta iconografía se encuentra a menudo en sellos y estatuas del Cercano Oriente para simbolizar la cercanía y el respeto del soberano por las deidades.
En conclusión, aunque el "código" de Hammurabi es más un texto de celebración y propaganda hacia el soberano, más que un código con rasgos legislativos y judiciales, es imprescindible esbozar no sólo la figura de Hammurabi, sino también la antigua concepción mesopotámica que prevalecía en materia de jurisdicción. El "código" también permitió analizar una compleja estratificación jerárquica y social de la población, así como un sistema político, económico y militar articulado operado por Hammurabi durante su reinado; No son cuestiones indiferentes si tenemos en cuenta que, tras la muerte del soberano, todo lo que él había construido con tanto esfuerzo entrará en crisis, ya que sus sucesores ya no podrán controlar permanentemente un imperio que se extiende desde el Golfo Pérsico hasta las altas montañas. Mesopotamia. El "código" resultaría, por tanto, un testimonio directo de una de las mayores fases de las que fue testigo el imperio babilónico.
