La época de Pericles se considera la cúspide indiscutible de la Grecia clásica. La crisis de casi treinta años que se abrió al final de este período se caracteriza por un acontecimiento bélico sin precedentes para el mundo griego: la Guerra del Peloponeso .
Se trata, de hecho, del mayor acontecimiento histórico después de la expedición de Jerjes, cuyas implicaciones aún hoy se discuten, ya que afectan a zonas geográficas y culturas muy diferentes:desde el continente griego hasta el Egeo, el Macedonia, Tracia hasta Asia Menor al este, pasando por el Jónico hasta Sicilia y el sur de Italia al oeste.
La implicación del imperio persa y la Magna Grecia hace que este evento no sólo " Universal", sino un verdadero punto de inflexión en el equilibrio político y económico del mundo en aquel momento. Atenas y Esparta fueron derrotadas. Grecia, centro del mundo después de Salamina y Platea, se vio empujada progresivamente hacia la periferia para observar pasivamente el surgimiento de Persia (al este) y de Dioniso I de Siracusa (al oeste). La polis helénica también estaba muriendo lentamente. La Liga Deliano-Ática mostró toda su debilidad:la incapacidad de conciliar la excesiva autonomía local con el sentido de un "deber común" no sólo determinó el colapso de Atenas, entendida como potencia política y económica, sino también la disolución de
La situación política, económica y social se caracterizó por una fuerte crisis pero en estos años oscuros el espíritu helénico supo demostrar una vivacidad intelectual inagotable. “ La mayoría de las obras de Eurípides (fallecido en 406) y las de Aristófanes (la primera de las cuales se representó en 427) se remontan al período de guerra; dan testimonio de una floreciente vida cultural en Atenas, donde las representaciones anuales de tragedias y comedias no cesaban, a pesar del clamor de los arsenales y talleres de la ciudad y del Pireo. Incluso el cincel y la sierra de carpintero prosiguieron incansablemente en su trabajo:la construcción del Erecteion continuó, y los tesoreros, a pesar de verse presionados por los gastos de la guerra, no dejaron de registrar las cuentas de los ciudadanos, meteci y esclavos. em> ", (H. Bengtson, Antigua Grecia, Il Mulino, p. 220).
Pero el evento más significativo es sin duda la entrada a la sofisticación en la escena ateniense. Esta nueva doctrina representada físicamente por el viaje del embajador Gorgias a Atenas jugó un papel decisivo en la formación del espíritu griego, tanto desde el punto de vista antropológico como científico. El protagonista, precisamente como medida de todas las cosas , se convierte en el punto de apoyo de una nueva visión del mendo, un impulso de la investigación científica:no es casualidad que los escritos de Tucídides ha experimentado tanto sofismo influencias que derivan de la medicina antigua, en la figura de Hipócrates.
Nos encontramos, pues, ante el proceso de construcción de una nueva humanidad que si por un lado está profundamente marcada por la ferocidad de la guerra, y permanece enredada en la ambición de hombres como Alcibíades y Lisandro y en la ineptitud del demos, por otro lado, logra superar sus propios límites, como lo demuestra el coraje y la fidelidad de Sócrates.
Con demasiada frecuencia la Guerra del Peloponeso se cuenta como una secuencia de fechas, nombres y hechos, con demasiada frecuencia comenzamos con las causas desencadenantes y avanzamos a través de las tres fases en las que la historiografía comúnmente la divide. Y luego se detiene. Olvidamos el contexto, el panorama general, perdemos la conciencia de los significados "filosóficos" y, en general, culturales de este acontecimiento. El nacimiento de la historiografía y la muerte de la polis, de esa polis entendida como expresión de una democracia directa que no logró consolidarse como una herramienta convincente de dirección política en tiempos de crisis. En el podcast que encontraréis a continuación intento hacer un retrato general de la situación cultural que tiene humus a la Guerra del Peloponeso.
