A finales del siglo IX el edificio construido por Carlomagno ahora se había desmoronado. La monarquía franca se había separado del imperio que, bajo la dinastía de los Otones, se convirtió en el que pasará a la historia como el Imperio Romano-Germánico. Mientras tanto, los normandos se propusieron conquistar una parte del norte de Francia e Inglaterra.
También la escuela palatina Desaparece:estamos a finales del siglo IX. En algunos centros, como en Auxerre, en la segunda mitad del siglo IX, la filosofía no parecía rendirse. Continuaron los estudios dialécticos y hubo numerosos comentarios sobre los escritos lógicos y teológicos de Boecio. (especialmente sobre el antiguo problema de los universales).
El siglo X será una era de pobreza cultural con la única excepción de la vida y la cultura monásticas, pero Gerberto , monje de Aurillac, es una excepción. Gerbert había vivido como monje en el monasterio de Ripoll en Cataluña, en el límite de un territorio controlado por los musulmanes. Luego se trasladó a Reims, donde su fama ligada a la enseñanza de las artes de la encrucijada y de la encrucijada le había aportado numerosos alumnos. Finalmente, lo encontramos en Bobbio, donde había ocupado el cargo de abad tras el nombramiento del emperador Otón II.
El de Gerberto de Aurillac es una figura polifacética y fascinante, en la frontera entre historia, filosofía, mito y folklore. Veamos qué podemos decir con "certeza". Otón III lo recordaba cuando ocupó el arzobispado de Rávena en 998 y luego el trono papal en 999. Como Papa, Silvestre II fue mucho más que un "simple" capellán de la corte. Fue el primero en comprender la importancia de las sociedades cristianas que se estaban formando al este del mundo alemán; de hecho, impulsó la evangelización de los pueblos eslavos y, sólo por dar un ejemplo, reconoció a Esteban I como rey de una nueva nación cristiana, la húngara. Murió en 1003, tras haber sido expulsado junto con el emperador dos años antes, y tras sufrir una fuerte humillación por parte de la noble familia Crescenzi.
Pero ¿por qué es una figura tan importante? ¡No es el único filósofo, político y científico de su tiempo! Éste es exactamente el punto. No es el único, ciertamente, pero es el único que no está alineado con la cultura dominante. No me refiero tanto a su obra como filósofo que encontraréis, si os interesa, sobre todo un ensayo, Sobre la racionalidad y el uso de la razón, considerado como una disputa en la corte de Otón III. Me refiero más bien a su actividad como “científico”.
De viajar a España heredó una fuerte pasión por las matemáticas y astronomía ; A menudo iba en busca de libros y herramientas -como el ábaco y la esfera armilar- para observar y estudiar las estrellas. sin duda tenía una nueva visión de la cultura y la enseñanza, si se compara con la que se difundió alrededor del año 1000, la cultura entendida principalmente como la lectura y la exégesis de los textos sagrados (más tarde por los filósofos antiguos).
Fue precisamente esta característica la que creó un halo legendario a su alrededor que lo pintó como un mago , un hechicero que había llegado a un acuerdo con el diablo para aprender los caminos que conducían a los tesoros enterrados en el subsuelo de Roma. Ya sea por las ganas de saber o, de nuevo, de conseguir fama y reconocimiento. Estos ejemplos se encuentran en la obra de Arturo Graf, titulada Mitos, leyendas y supersticiones de la Edad Media.
¿Quién es Arturo Graf? Nacido en Atenas en 1848 de padre alemán y madre italiana, Graf pasó su infancia en Trieste y Rumania; Completó sus estudios secundarios y universitarios en Nápoles, donde entró en contacto con De Sanctis. En 1876 inició su carrera universitaria en Roma y en 1882 se convirtió en profesor de la Universidad de Turín donde en 1883 fue nombrado rector. En 1883 fue uno de los fundadores de la Revista histórica de literatura italiana .
Dejó la docencia en 1907 (murió en 1913). Entre 1892 y 1893 publicó en dos volúmenes una colección de ensayos titulada Mitos, leyendas y supersticiones de la Edad Media que no tuvo éxito debido al juicio negativo de Benedetto Croce, según el cual Graf habría sido incapaz de una auténtica laboriosidad científica (afortunadamente la escuela francesa de los Annales finalmente ha reconocido el mérito).
Graf no solo hizo contribuciones a la demonología de Dante. En el ensayo La leyenda de un pontífice (Silvestre II) recorre la historia del estudioso de Aurillac, retratándolo como un mago en el contexto del estudio de las sospechas y la desconfianza que la opinión popular albergaba hacia los atractivos del poder. En este contexto, Sylvester II se convierte en un emblema del uso de la magia de origen demoníaco precisamente por su familiaridad con la ciencia. ¿Cuál es el punto? El mito en Graf no es sólo una expresión de un pensamiento fantástico, sino que tiene una raíz histórica ya que pretende ser una proyección de una creencia. (o fantasía interior) en el tiempo y el espacio.
Y aquí está la creencia popular que origina el mito del “mago malvado” tiene su origen en la desconfianza hacia la ciencia. El uso del manto mágico es sin duda un buen artificio literario. Sin embargo, si nos abstraemos de este aspecto y nos planteamos algunas preguntas sobre el significado de una historia de este tipo, descubrimos que el tema es actual. Recomiendo el libro de Graf no sólo porque está bien escrito y es una mina de curiosidades para el aficionado a la historia, sino sobre todo porque puede hacernos reflexionar sobre el poder que acaban teniendo las falsas creencias aunque muchos lo comparten obstinadamente, en la reconstrucción de la historia de la ciencia (de los cuales el nuestro ciertamente pertenece).
Bibliografía:
ARTURO GRAF, Mitos, leyendas y supersticiones en la Edad Media, Mondadori.
