El término Rehén, hoy en día, tiene un significado muy preciso, que podemos definir ampliamente como, una persona física mantenida prisionera, por razones económicas o políticas, o por otras razones, pero en el mundo antiguo, el término rehén o mejor dicho, lo que hoy en día traducimos con el término rehén, tenía un significado ligeramente diferente del concepto moderno de rehén, digamos que el rehén en el mundo antiguo, especialmente en el mundo grecorromano, era en parte un prisionero, en parte un invitado, en parte un mediador. , pero claro, no fue así todo el tiempo y en todas partes.
Per la Treccani l'ostaggio è "cittadino di uno stato nemico che un belligerante tiene in proprio potere e contro il quale minaccia di prendere determinate misure..."
Mucho dependía del rehén, de sus talentos políticos y de su dote, y las relaciones de poder y las relaciones que concernían a la civilización del rehén y a aquella de la que era rehén tenían un peso considerable para determinar las condiciones del rehén, pero, vayamos en orden y partiendo del término rehén y su etimología.
La etimología de la palabra Rehén
Ahora sabemos que la etimología de la palabra rehén deriva del antiguo francés rehén. , cuyas raíces se remontan al latín antiguo tardío, un lapso temporal que va desde finales del siglo IV al IX d.C., el rehén del francés antiguo es una evolución del término más antiguo hospitatĭcum, que, a su vez, se deriva del antiguo hospes -pĭtis , quien literalmente, literalmente, invitado político.
En el mundo antiguo, la palabra rehén tiene una fuerte conexión con la política, un concepto que está vinculado al concepto de hospitalidad, y es precisamente en esta combinación de hospitalidad y política donde reside el corazón del concepto de rehén.
El término nos indica una hospitalidad política, más precisamente una hospitalidad interesada y motivada por intereses políticos, pero también nos dice algo más, ya que estamos en una era de política, guerra y diplomacia, son conceptos que están interconectados y muy cerca. entre sí, mucho más de lo que son hoy.
Rehenes de Egipto a Roma
Yo el concepto de rehén en el mundo antiguo no tiene valor universal, diferentes pueblos tienen diferentes ideas y concepciones de rehén y prisionero, y si en algunas civilizaciones antiguas estos dos conceptos coincidían, en otras estaban muy alejados entre sí, y no pocas veces, en diferentes momentos, en el mismo civilización, el concepto de rehén se aplica e interpreta de manera diferente.
El rehén en el antiguo Egipto
En el antiguo Egipto, al menos hasta la conquista alejandrina de la civilización del delta del Nilo , el rehén era considerado puramente un prisionero político cuyo papel en la sociedad era profundamente diferente al del prisionero de guerra. La tarea del prisionero político egipcio, del rehén en el antiguo Egipto, era garantizar al faraón la fidelidad y lealtad de los reinos vasallos, y para ello, miembros de las nobles familias feudales del faraón eran enviados periódicamente a la corte del faraón, donde vivían como invitados y a menudo ocupaban cargos públicos, a cambio de la garantía de fidelidad y lealtad de sus familias al faraón. En cambio, los prisioneros de guerra corrieron un destino diferente y menos afortunado.
Un ejemplo muy conocido de rehén en el mundo egipcio nos llega del libro del Génesis en el Antiguo Testamento. a través de la historia del patriarca José , un jefe tribal de facto que jura lealtad y lealtad al faraón de Egipto a cambio de protección política para su pueblo, en una época en la que la región cananea , y todo el Cercano Oriente, estaba controlado por diferentes pueblos guerreros luchando entre sí y al mismo tiempo en guerra con Egipto.
El rehén en la antigua Grecia
Al igual que el concepto egipcio, incluso en la Grecia prerromana el rehén cumplía una función puramente política, sin embargo no sabemos si los griegos adquirieron el concepto de rehén de los egipcios o si lo desarrollaron de forma independiente. Ahora sabemos que en las civilizaciones primitivas el concepto de rehén, así como el de esclavitud, son muy frecuentes, incluso en pueblos que no tenían contacto entre sí, y esto se debe a que se han encontrado el concepto de rehén y la institución de la esclavitud. . incluso en poblaciones que no han tenido ningún contacto con las antiguas civilizaciones mediterráneas, como las civilizaciones mesoamericanas.
En la antigua Grecia, al menos en el período Arcaico, el rehén desempeñaba una función similar a la del rehén egipcio, esto lo sabemos a través de algunos mitos relacionados con la civilización minoica. , como el mito del Minotauro cuya historia nos habla, obviamente entre líneas, de rehenes políticos cuyo sacrificio es necesario para el mantenimiento de la paz probablemente entre un pueblo dominante y sus señores feudales. En la época clásica, sin embargo, el concepto de rehén cambia, asumiendo rasgos ligeramente diferentes según las distintas polis, pero el concepto básico permanece inalterado, el rehén sigue siendo un preso político cuya tarea es garantizar la paz entre dos pueblos, sancionar una tregua o sellar pactos. El rehén ya no se convierte así en intermediario de una alianza, sino también en garante de treguas, acuerdos y negociaciones, además es garante del cumplimiento de las reglas de la guerra, elemento este último que luego sería heredado por la civilización romana.
El rehén concebido por la civilización griega es un hombre o una mujer de alto rango, un noble, un político, un filósofo o un erudito, cuya presencia se utiliza también para imponer decisiones políticas precisas. En este sentido el caso de Felipe II de Macedonia , llevado como rehén a Tebas, es particularmente interesante. Felipe II era un noble, cuya presencia en Tebas aseguró a la polis griega el respeto a la paz entre Macedonia y Tebas e impidió que los macedonios tomaran posiciones hostiles hacia Tebas o establecieran alianzas con sus enemigos. Felipe II es enviado a Tebas como rehén y pasa más de 30 años propios en la polis griega, periodo de tiempo en el que el noble macedonio habría aprendido la lengua, las costumbres, la política y, sobre todo, las tácticas militares utilizadas. en Tebas. , conocimiento que habría traído consigo una vez que regresara a Macedonia.
La historia de Felipe II de Macedonia es muy interesante cuando se analiza en relación con las ideas de Aristóteles sobre el encarcelamiento, los rehenes y la esclavitud, y no es casualidad que Felipe hubiera elegido al alumno de Platón como tutor de su heredero Alejandro III. , más conocido como Alejandro Magno.
Esclavitud para Aristóteles
La esclavitud, para Aristóteles, es una institución educativa y civilizadora, que se utiliza para facilitar el proceso de conversión y adquisición, por parte de los prisioneros, de los usos y costumbres, así como de la lengua, de la civilización dominante. El esclavo para Aristóteles es un bárbaro que debe ser reeducado e instruido para que pueda adquirir los conocimientos necesarios para vivir como un griego. Este concepto de esclavitud tiene muchos rasgos en común con la experiencia de los rehenes de Felipe II, cuyos largos años en Grecia le permitieron adquirir todo lo que necesitaba para parecerse a un griego, y una vez de regreso en Macedonia, quería la mejor educación y formación posible para su niños, para que fueran bienvenidos en Grecia por los hombres griegos y no por los reyes bárbaros.
El rehén en la civilización romana
A diferencia de la civilización griega, que se consideraba la cúspide de la civilización en el mundo antiguo, y por tanto tendía a imponer su propio modelo cultural, elemento que a menudo desembocaba en guerras, enfrentamientos y rivalidades seculares entre las polis, en el mundo romano , al menos en los primeros siglos, había un fuerte deseo de superación personal, que en la mayoría de los casos resultó en la adquisición de modelos y patrones sociales y culturales, así como tecnológicos, de las numerosas civilizaciones con las que Roma entró en contacto. que han llevado a Roma a absorber, imitar y mejorar todo, desde la mitología hasta la arquitectura y la tecnología militar.
El mito de Clelia y Porsenna
El primer y más antiguo ejemplo de rehén en la civilización romana se encuentra en la mitología arcaica, y entre los muchos mitos en los que se hace referencia al concepto de rehén, el mito de Clelia y Porsenna Es quizás uno de los más conocidos e importantes.
Existen dos versiones de este mito, probablemente ligadas a que, a lo largo del tiempo, el concepto de rehén en el mundo romano ha sufrido variaciones, y el mito de Clelia nos ayuda, con sus dos variantes, a reconstruir estas diferentes ideas. rehén.
En la más antigua de las versiones del mito , Clelia, junto con otras nueve niñas, fue entregada a Porsenna, la lucumone etrusca de Chiusi (la lucumone era el cargo político más alto de una polis etrusca) por los romanos, tras la paz entre las dos ciudades. En esta versión del mito, Clelia animó a las otras nueve niñas a escapar del campamento de Porsenna y mientras las niñas vadeaban el Tíber, ella permaneció de guardia en la orilla, donde fue localizada por un guardia de Porsenna o por el propio Porsenna, y estos , impresionado por el coraje de la mujer, decidió recompensarla dándole la libertad.
En esta versión del mito, si es un caballero extranjero, se cuenta que Porsenna es un hombre bueno y sabio, que libera a Clelia reconociendo su coraje y valor y luego se retira, no persigue a las otras chicas al otro lado del río y continúa honra el pacto estipulado con Roma, mientras que Clelia es narrada como una mujer fuerte, valiente y valiente, que es liberada por su ingenio y valentía.
Un mensaje de este tipo podría aparecer como una invitación a los rehenes a intentar escapar, imitando a Clelia, y si este relato forma parte de la tradición, esto sólo puede significar una cosa, y es que los rehenes en la roma arcaica, no eran prisioneros, sino invitados. .
En la otra y versión más reciente del mito de Clelia , nos lo contó Tito Livio y por Aurelio Vittore , inicialmente Clelia es entregada sola a la lucumone cerrada, pero logra escapar y regresar a Roma, una vez que descubre que fue devuelta a Porsenna junto con otros rehenes que los romanos hicieron elegir a Porsenna y Porsenna, dejó que Clelia eligiera a los demás rehenes, y una vez Terminada la tregua y regresado a Roma, la ciudad erigió una estatua ecuestre en honor a Clelia.
En esta segunda versión, de la que tenemos vestigios ya en el siglo IV a.C. Con Aurelio Vittore, la figura del rehén ha cambiado y, a diferencia del pasado, su fuga puede provocar la ruptura de un pacto, por lo que el rehén se ve obligado a permanecer como rehén el tiempo que sea necesario, aunque esto no signifique necesariamente prisión. Como vemos en el mito de ella, Clelia es devuelta a Porsenna, pero éste no castiga a la muchacha por su fuga, sino que por el contrario se hace cargo de su protección, y le permite elegir su propia compañía. Porsenna, en esta versión del mito, permite que Clelia siga viviendo como una mujer romana, a diferencia de lo que le sucede a Felipe II de Macedonia.
El caso de Polibio
Sin embargo, lo de Celia y Porsenna es un mito, pero existen otras historias de rehenes romanos, en el mundo antiguo, que pueden ayudarnos a comprender mejor la dimensión del rehén en la época romana y una de estas es el caso de Polibio, el historiador griego rehén de Roma.
Plibio, durante su estancia en Roma, como rehén, en el siglo II, en plena Tercera Guerra Púnica , gozó de gran estima, aprecio y libertad en la futura capital imperial. La historia de Polibio nos llegó directamente de la pluma de Polibio, cuya historia nos proporciona una mirada única a la institución del rehén en el siglo II a.C. ya que proviene directamente de un rehén.
Lo que llama especialmente la atención en el caso de Polibio es el gran vínculo de amistad que Polibio construyó con los Escipiones. , una amistad que lo habría convertido en una de las fuentes antiguas más autorizadas y apreciadas, en lo que respecta a la historia de la Tercera Guerra Púnica. , una guerra que comprometió a Roma y Cartago, a los Escipiones contra los Barça, contra Aníbal y que finalmente condujo a la inevitable destrucción de Cartago , cuya estaca, según informa Polibio, habría provocado lágrimas y sufrimiento en Escipión el Africano que, entre las llamas que devoraron la ciudad, vislumbró la decadencia que tarde o temprano alcanza a toda gran civilización, incluida su Roma.
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La presencia de Polibio como rehén en Roma es de carácter puramente político, el historiador griego fue llevado a Roma en un momento en que Roma extendía su protección mucho más allá de la península italiana, avanzando cada vez más hacia el este, y miraba con atención. interés en los territorios de la polis griega, polis que no siempre veía con buenos ojos la presencia imperialista de Roma, y que de hecho, precisamente durante la tercera guerra púnica, ofreció en varias ocasiones asilo y ayuda a Aníbal, enemigo acérrimo de la Escipiones y de Roma.
La presencia de Polibio en Roma se utilizó principalmente para evitar que demasiadas polis pasaran al lado de Aníbal. El rehén griego en Roma se trataba por tanto de un invitado político, formalmente detenido por la fuerza, pero sin demasiadas limitaciones y apremios, al que se le garantizaba plena libertad y cuya función era actuar como garante de la paz entre los dos pueblos, en particular, su tarea servía para garantizar que no hubiera No hubo actos de hostilidad, ni amenazas a la seguridad de Roma y sus soldados en Grecia, por parte de la población helénica. Existía una especie de compromiso mutuo entre Roma y Polibio, por el cual el anfitrión se comprometía a garantizar al rehén todo lo que necesitara y el rehén se comprometía a garantizar la paz y garantizar que en su patria no hubiera levantamientos ni revueltas, y que efectivamente, si era posible , hubo colaboración con Roma.
La evolución del concepto de Rehén
Con la caída de Roma, el concepto de rehén cambia con el tiempo, sin alejarse demasiado del concepto grecorromano de rehén. En la Edad Media, el rehén se convirtió en la piedra angular de las alianzas y amistades, y en la Edad Moderna se redescubrió el concepto reeducador de la institución esclavista, especialmente en relación con los enfrentamientos con el Imperio Otomano.
En el mundo antiguo, cuál era el papel del rehén no estaba codificado, y es probablemente la ausencia de una codificación formal y universal del concepto de rehén en el mundo antiguo lo que ha llevado a diversas evoluciones. Sin embargo, el de rehén era un concepto conocido, una institución reconocida en aquel conjunto de leyes y normas no escritas que constituían el Jus ad bellum. , el derecho a la guerra y Jus in bellorum el derecho en la guerra, y es precisamente del legado dejado por ese mundo y de ese conjunto de teorías, conceptos y nociones jurídicas que nos habría llegado el concepto de rehén, pasando por el corpus iuris civilis del emperador Justiniano y los escritos sobre el derecho a la guerra y el derecho en la guerra de numerosos juristas y filósofos de la época medieval y moderna, desde Sant’Agostino d'Ippona a Francisco de Vitoria , de Tomás de Aquino a Ugo Grozio , hasta los escritos de filósofos como Thomas Hobbes y Immanuel Kant, y juristas como Emmeric de Vattel cuyas ideas habrían inspirado a Franz Lieber en la redacción del Código Lieber , encargado por Abraham Lincoln durante la Guerra Civil Americana y la primera Convención de Ginebra de 1864, casi contemporánea, buscada por Henri Dunant .
Quien en el mundo antiguo era rehén ahora es reconocido convencionalmente como "prisionero de guerra "Cuyos derechos se formalizaron por primera vez con la Convención de Ginebra de 1864 y con el código Lieber .
Bibliografía
Tito Livio , Ab Urbe condita libri .
M. Liverani , Más allá de la Biblia. Historia antigua de Israel.
E. Lo Cascio , Historia romana. Antología de fuentes
G.Geraci, A.Marcone , Fuentes de la stoira romana
C. Mossé , Diccionario de la civilización griega
