Renacimiento indio en el siglo XIX

Una nueva ola intelectual se extendió por Europa en el siglo XVIII y marcó el comienzo de una nueva era de despertar. Debido al racionalismo, el espíritu de investigación, la ciencia y el enfoque científico, la civilización europea se había vuelto más avanzada y progresista en términos sociales y culturales. A principios del siglo XIX, cuando la administración de la Compañía adoptó una política de interferencia limitada en las instituciones sociales indias para sus intereses industriales y ganancias comerciales, la recién emergente clase media y los indios educados formaron estructuras religiosas y sociales de la India sobre la base del racionalismo y la innovación. . El proceso de mejora en la vida iniciado se ha denominado "despertar cultural". En el proceso de despertar cultural, las creencias y creencias antiguas fueron atacadas y al abandonar diversos males, se dio énfasis en la adopción de nuevos conocimientos y nuevas creencias.

Renacimiento en Europa

Razón del Renacimiento indio (Causas del Renacimiento indio)

Con la difusión de la educación inglesa, los indios educados comenzaron a poner a prueba la estructura social, la religión, las costumbres y las tradiciones de la India mediante la prueba de la lógica. La educación inglesa expuso a la juventud india a una plétora de ideas que desafiaban abiertamente muchas de las creencias fundamentales sobre las que se construyeron los valores tradicionales de la vida. Ahora nació una sociedad civil de este tipo, que era muy limitada, pero que hablaba mucho de proteger sus derechos y al mismo tiempo establecer su identidad dentro del ámbito de una tradición india.

Debido al despertar cultural, nació una nueva tendencia secular y la religión comenzó a ser medida por el castigo de la razón, como resultado de lo cual las discrepancias de la religión fueron descartadas o Para ello se buscó una base racional. Sobre la base de la lógica y la razón, reformadores como Rammohun Roy intentaron reformar la religión y la sociedad indias y también aceptaron que deberíamos aceptar las mejores ideas de Oriente y Occidente.

También había una sección en la India que no estaba dispuesta a aceptar la civilización y la cultura occidentales a cualquier precio y quería inspirarse en el nacionalismo moderno de la antigua tradición y cultura de la India. era. Los reformadores de esta clase querían establecer una sociedad justa basada en la religión, considerando la antigua India como una edad de oro en lugar de la lógica, la prudencia y la ciencia como Rammohun Roy. Los representantes de esta tradición fueron reformadores como Keshavchandra Sen, Ishwarchandra Vidyasagar, Dayanand Saraswati y Ramakrishna Paramhansa.

James Prinsep fundó la 'Sociedad Asiática en Bengala en 1784 ' establecido. Eruditos como Max Müller y William Jones no sólo estudiaron textos religiosos indios antiguos, especialmente los Vedas y los Upanishads, sino que también publicaron sus traducciones al inglés. Los eruditos occidentales también revelaron la singularidad de la antigua cultura india al descubrir muchos artefactos y centros culturales de la India.

Después de 1813, un gran número de misioneros cristianos llegaron a la India y comenzaron a predicar el cristianismo a gran escala bajo la apariencia de trabajo filantrópico en la India. La empresa Bahadur también ayudó mucho a los misioneros en este trabajo. El sector inferior de la sociedad hindú aceptó el cristianismo en parte debido a las desigualdades sociales y en parte a la codicia por el dinero, luego los indios ilustrados intentaron reformar las religiones indias, especialmente el hinduismo y el orden social para evitar la conversión.>

Debido al estudio del sánscrito y la difusión de la imprenta, los indios estudiaron nuevos libros y sus análisis, lo que les hizo tomar conciencia de las buenas y malas prácticas de su civilización y cultura. .

El establecimiento de la imprenta y la publicación de varias revistas también impulsaron el despertar cultural. En estos periódicos y revistas no sólo se publicaron los incidentes de abuso contra los británicos, sino que también se publicaron artículos contra las ideas de los nacionalistas indios, así como contra los males de la religión y la sociedad indias.

Debido a la urbanización, la modernización y la introducción de los ferrocarriles, las ideas de la gente sobre la vida, la comida y la bebida, la intocabilidad, etc., también se vieron afectadas. La perturbación de estas nuevas ideas creó una sensación de difusión en la civilización y la cultura indias.

Así, con el deseo y la determinación de moldear su sociedad de acuerdo con las necesidades del mundo moderno de ciencia, democracia y nacionalismo, los indios pensantes comenzaron el trabajo de reformar su religión tradicional y sociedad. .

Reformadores y organizaciones clave (Grandes reformadores e instituciones)

En el siglo XIX, muchos intelectuales y pensadores tomaron la iniciativa de cambiar la forma tradicional de religión y cultura y enfatizaron en reinterpretarla sobre la base de la veracidad, la relevancia y el racionalismo. Reconoció relevancia social como racionalismo. Los reformadores calificaron de innecesarios esos rituales religiosos y creencias sociales, que constituían un obstáculo para el bienestar y el progreso humanos. Los reformadores confirmaron sus conceptos sobre la base de diversas investigaciones y argumentos científicos.

Movimiento de reforma y despertar cultural en Bengala en el siglo XIX

Brahma Samaj (Bahm Samaj)

Rammohan Roy: Nacido el 22 de mayo de 1774 en una devota familia brahmán de un pueblo llamado Radhanagar en el distrito de Burdwan de Bengala, Rammohun Roy fue un representante de una forma compleja de pensamiento oriental y occidental. Era un erudito y conocía más de una docena de idiomas, entre ellos sánscrito, árabe, persa, inglés, francés, griego y hebreo. Aprendió griego y hebreo para estudiar la Biblia original, y en 1809 persa en su famoso libro 'Gift to Monotheist. ' (El regalo de los monoteístas) dio argumentos de peso contra la creencia en múltiples dioses y a favor del monoteísmo.

Rammohan Roy también sirvió en la Compañía de las Indias Orientales entre 1803 y 1814, donde permaneció durante diez años como funcionario de ingresos bajo la dirección de John Digvi. Ram Mohan Roy dejó el trabajo en la Compañía de las Indias Orientales en 1814, se estableció en Calcuta y fundó Atmiya Sabha en 1815. Tradujo cinco importantes Upanishads. al bengalí. Para mostrar que los propios textos hindúes antiguos eran propagadores del monoteísmo.

Rammohan Roy citó a expertos antiguos, sin embargo, recurrió al razonamiento humano. Creía que la filosofía Vedanta se basa en el razonamiento humano. En cualquier caso, el hombre no debe dudar en desviarse de los textos sagrados, las escrituras y las tradiciones heredadas cuando el razonamiento humano es tan exigente y esas tradiciones están resultando perjudiciales para la sociedad. Rammohun Roy en 1820 'Preceptos de Jesús Publicó un libro llamado '.

Rammohan comenzó el trabajo de crear opinión pública contra la práctica inhumana de Sati en 1818 y demostró que el hinduismo está en contra de la práctica de Sati proporcionando evidencia de escrituras antiguas. Lord William Bentinck en 1828 declaró ilegal la práctica de Sati. con los esfuerzos de Rammohan Roy, a pesar de la oposición de hindúes ortodoxos como Radhakanta Deva y Maharaja Balkrishna Bahadur. Anunciado.

Ramamohan Roy fundó una nueva organización religiosa llamada 'Brahma Samaj' el 20 de agosto de 1829, cuyo objetivo era limpiar el hinduismo y enseñar el monoteísmo. El emperador mogol Akbar II honró a Rammohun Roy con el título de 'Raja'. Rammohun Roy fue a Gran Bretaña en 1830 y el 27 de septiembre de 1833 a la ciudad de Bristol. Murió en (Inglaterra). Boicoteó socialmente a Rammohan llamándolo "hereje" y "marginado de casta".

Desarrollador de Radhakant para oponerse a Rammohun Roy y sus reformas progresistas En 1830 se creó la sociedad de oposición 'Dharma Sabha' fue establecido. Brahmo Samaj 'Samvad-Kaumudi ' Cuando salió una revista llamada 'Dharma Sabha', ' Noticias-Chandrika ' Publicado.

Un relojero David Heyer en 1817, en asociación con Rammohun Roy, estableció el Hindu College en Calcuta. Rammohan dirigió por su cuenta una escuela de inglés en Calcuta desde 1817 en adelante. Estableció un 'Colegio Vedanta en 1825. ' también establecido. Rammohun Roy gramática-bangla Escribió un libro sobre 'Angdoot ' era una carta única, en la que se utilizaban juntos los idiomas bengalí, hindi y persa.

Rammohan condena la parálisis de las mujeres. Para mejorar la condición de las mujeres, exigió que se les concedieran derechos de herencia y propiedad. Rammohun Roy se opuso a la intolerancia del sistema de castas, que según él "ha sido la fuente de la falta de unidad entre nosotros". Rammohan dijo que "el sistema de castas es un doble mal , Ha creado desigualdad, ha dividido a las masas y las ha privado de sentimientos patrióticos. ''

Rammohan Roy fue un pionero del periodismo indio. El ' Revista Brahmánica ', ' Samvad Kaumudi ', ' Mirat-ul-Akhbar ', ' ángel ' Artículos de ese nivel editados y publicados. En 1821, cuando un indio Pratapnarayan Das por un juez inglés fue castigado con azotes que le provocaron la muerte, Rammohan escribió un artículo contra este vandalismo.

Rammohan Roy Los políticos exigieron que la renta máxima pagada por los verdaderos campesinos se fijara para siempre para que ellos también pudieran hacer un asentamiento permanente en 1793. para aprovechar. Él 'Lakhiraj ' ( libre de impuestos Se opuso a la política gubernamental de recaudar ingresos por tierras. También exigió la indianización de los servicios superiores, la separación del poder ejecutivo y judicial, el juicio por jurado y la igualdad judicial entre indios y europeos.

Rammohan estaba tan entristecido por el fracaso de la Revolución de Nápoles de 1821 que suspendió todos sus eventos sociales. Expresó su felicidad ofreciendo un banquete sobre el éxito de la Revolución de 1823 en la América española y condenó a los terratenientes opresores de Irlanda.

El movimiento Brahmosamaj fue liderado por Maharishi en 1833 después de Rammohun Roy Devendranath Thakur (1818-1905) asumió el poder. Devendranath organizó 'Tattvabodhini Sabha' en 1839 para propagar las ideas de Rammohun Roy. establecido.

Keshavchandra Sen: El trabajo de sacar el movimiento Brahmo Samaj de los limitados sectores de élite de la gente educada de Calcuta a las ciudades de Bengala Oriental en la década de 1860 Vijayakrishna Goswami y Keshavchandra Sen (1838-1884) lo hizo. Keshavchand Sen Se convirtió en miembro de Brahmo Samaj en 1857. En 1866, Keshavchandra se separó de Brahmo Samaj como su 'Bharatiya Brahmo Samaj. ' ( Brahma Samaj de la India) Los seguidores de Devendranath intentaron mantener su identidad bajo el nombre de Adi (original) Brahmo Samaj. Bajo el liderazgo de Keshav Chandra Sen, se establecieron cincuenta sucursales de Brahmo Samaj en Bengala, dos en Uttar Pradesh y una en Punjab y una en Madrás en 1866. Se publicaron treinta y siete periódicos y revistas en diferentes idiomas para difundir los principios de esta sociedad.

Keshavchandra Sen fundó la 'Unión Reformista India en 1870 ' Fundó y publicó un periódico llamado 'Sulabh'. En 1872 el gobierno promulgó la 'Ley Brahma-Vivah ' (Ley de matrimonio Brahmo). Cuando Sen casó a su hija menor con un príncipe menor de Cooch Behar, sus oponentes establecieron una sociedad propia separada en 1878. En enero de 1881, Keshav Chandra Sen entregó su 'Nabo Bidhan. ' (Nueva Legislación) creada.

En 1878 Anandamohan Bose, Shivnath Shastri, Vijaykrishna Goswami, etc. 'Brahmo Samaj ordinario ' establecido. Esta institución fundó 'Brahma Balika en 1880 en Calcuta. ' Estableció una escuela llamada 'Tattva-Kaumudi ’ Bungalow y ‘Opinión Pública Brahma ' En 1884 con un periódico inglés llamado 'Sanjivani También publica un periódico semanal.

Ishwar Chandra Vidyasagar : Reformador social nacido en una familia pobre de Bengala Ishwarchandra Vidyasagar (1820-1891) se convirtió en director del Sanskrit College en 1851 gracias a su diligencia y erudición. En 1855, Ishwar Chandra Vidyasagar realizó un poderoso movimiento a favor del nuevo matrimonio de las viudas. Inspirado en Vidyasagar, primer nuevo matrimonio legal de viudas hindúes entre las castas superiores de la India en Calcuta Se completó el 7 de septiembre de 1856 bajo su supervisión. Entre 1855 y 1860 gracias a los esfuerzos de Vidyasagar 25 Nuevo matrimonio de viuda Hecho. Vidyasagar fue una de las pioneras de la educación de las mujeres. Como inspector de escuelas del gobierno, Vidyasagar estableció 35 escuelas para niñas. Escuela Bethune की स्थापना 1849 में कलकत्ता में हुई।

विद्यासागर द्वारा लिखी गई बंगला वर्णमाला बंगाल में आज भी प्रयोग की जाती है। उन्होंने संस्कृत कालेज के दरवाजे गैर-ब्राह्म ण विद्यार्थियों के लिए खोल दिया।

यंग बंगाल आंदोलन (Movimiento Joven Bengala)

हेनरी विवियन डेरोजियो : ‘यंग बंगाल आंदोलन ’ का प्रवर्तक एंग्लो इंडियन हेनरी विवियन डेरोज (1809-1831) 1826 1831 कलकत्ता के हिंदू कालेज म ें प्राध्यापक रहा। डेरोजियो ने 1828 में 'एकेडमिक एसोसिएशन ’ का गठन किया। डेरोजियो को 1831 में हिंदू कालेज से निकाल दिया गय ा। डेरोजियो ने यूरेशियनों के मुखपत्र 'ईस्ट इंडि या ’ नामक दैनिक का संपादन किया। 26 दिसंबर को लगभग 22 वर्ष की आयु में हैजे से उसकी म ौत हो गई। डेरोजियो के प्रमुख शिष्यों में कृष्णमोहन बनर ्जी, रामगोपाल घोष एवं महेशचंद्र घोष थे। डेरोजियो को आधुनिक भारत का 'प्रथम राष्ट्रवाद कवि ' माना जाता है। 1838 में 'सोसायटी फार द एक्वीजीशन आफ जनरल नालेज ’ के साथ-साथ 'एंग्लो-इंडियन हिंदू एसोसिएशन ’, ‘ बंगहित सभा ’, ‘ डिबेटिंग क्लब ’ जैसे संगठनों की स्थापना की थी।

युवा बंगाल आंदोलन ने कंपनी के चारutar ों द्व sigue किये जा रहे अत्याचारों से रैयतों की सुरक्षा और सरकारी नौकरियों में उच्चतर वेतनमानों के अंतर्गत भारतीयों को रोजगाendr यंग बंगाल आंदोलन की तरह बंबई और मद्रास में भी क ्रमशः 'यंग बाम्बे' और 'यंग मद्रास ’ जैसे आंदोलनों की शुरूआत हुई।

पश्चिमी भारत में सुधारों की शुरूआत दो अलग- अलग तरीकों से हुई। एक तरीका तो प्राचीन संस्कृत ग्रंथों की छानबीन व अनुवाद का था जिसमें के.टी. तेलंग , बी.एन. मांडलिक और सबसे बढ़कर प्रोफेसर आर.जी. भंडा रकर आदि थे। दूसरा तरीका समाज सुधार की और अधिक प्रत्यक्ष विधिवाला था, जो जातिप्रथok जैसी सामाम संस्थ Dav razellas गुजरात के मेहताजी दुर्गाराम मंचाराम (1809-1876) ने हिंदू विधवाओं के प्रति दुर्व्यवहार के विरुद्ध लिखे। Año 1844 ‘ मानव धर्मसभा ’ और ' यूनीवर्सल रिलिजंस सोसायटी ’ का गठन किया

अधिकांश गुजराती सुधारक ‘गुजरात वर्नाक्यू लर सोसायटी’ (अहमदाबाद) से जुड़े थे। करसोनदास मलजी Año 1852 ह के समर्थन में 'सत्यप्रकाश ' नामक पत्रिका निकाली। 1850 में विष्णुशास्त्री पंडित ने 'विधवा विवाह ज’ स्थापित किया।

1848 में छात्रों की एक साहित्यिक और क संस्था बनी। इसकी दो शाखाएँ थीं- गुजराती और मराठी ध्यान मंड लियाँ। यह मंडलियाँ सामाजिक प्रश्नों और क विषयों पर व्याख्यान आयोजित करती थीं।

परमहंस सभा (Paramhans Sabha)

महाराष्ट्र में 1849 में 'परमहंस स भा’ की स्थापना की गई। बालशास्त्री जाबे कर (1812-1846), दादोबा पांडुरंग तारखड़कर (1814-1842), भाष्कर पांड ुरंग तारखड़कर (1816-1843), गोपालहरि देशमुख (1823-1882) एवं Más información ोखले (1825-1873) थे। बंबई के बालशास्त्री जाबेकर ने ivamente ’ नामक एक साप्ताहिक पत्र का प्रकाशन आरंभ किया।

गोपालहरि देशमुख : गोपालहरि देशमुख (1823-1892) 'लोकहितवादी' उपनाम से विख् यात हैं। 1840 के दशक में लोकहितवादी ने लिखा था:‘‘ पुरोहित बहुत ही अपवित्र हैं क्योंकि कुछ बातों को बिना अर्थ समझे दुहivamente दुह हैं और ज्ञ को इसी इसी टंत तक भौंड़े ढ़ंग क क क क sirt देते देते देते देते देते देते देते हैं। ज को इसी टंत तक भौंड़े ढ़ंग सीमित क क क क देते ख देते देते हैं। देते. पंडित तो पुरोहितों से भी बुरे हैं क्योंकि वे और भी अजutar.

उन्नीसवीं सदी में पश्चिमी एवं दक्षिणी भा रत में सुधार आंदोलन (Movimiento reformista en el oeste y sur de la India en el siglo XIX)

प्रार्थना समाज (Prarthana Samaj)

1864 में केशवचंद्र सेन ने बंबई में ब्रह्म समाज की शाखा को 'प्रार्थना समाज ' के नाम से आरंभ किया। प्रार्थना समाज एक प्रकार से ब्रह्म समाज का ठी संस्करण था। आत्माराम पांडुरंग (1823-98) 31 años 1867 को बंबई में प्रार्थना समाज को प ुनगर्ठित किया। महादेव गोविंद रानाडे (1842-1901), वासुदेव बाबाजी नौरं गे, रामकृष्ण गोपाल भंडारकर (1837-1925) और नारायण गणेश ंद्रावरकर (1855-1923) इसके नेता थे। के.टी. तेलंग, जो नियमित रूप से प्रार्थना समाज की बैठक ों में आते थे, कभी उसके सदस्य नहीं बने। महादेव गोविंद रानाडे महाराष्ट्र में 1861 में 'वि धवा पुनर्विवासंघ ’ ( विडो रीमैरेज एसोसिएशन) की स्थापना की थी। उन्होंने 'दक्षिण शिक्षा समाज ’ नामक संस्था का गठन किया। समाज ने 1882 में 'आर्य महिला समाज' की स्थापना की। Año 1875:1875 ें स्थापित 'वासुदेव बाबाजी नौरंगे बालकाश्रम' प्रार्थना समाज के संरक्षण में आया। 1917 में 'राममोहन अंग्रेजी यालय’ की स्थापना की।

ज्योतिबा फुले : महार marca के पुणे में माली (पिछड़ी) जाति में जन्म लेनेवाले ज्योतिबा (1827-1890) एक मह महguna शिक्ष Davriba, स sigue. Ontoando थे। थे। Año 1848 बुधवार पेठ मुहल्ले में भिंडे के मकान में निचली जाति की लड़ कियों के लिए पहला विद्यालय खोला। 1851 में फुले ने अपनी पत्नी सावित्रीबाई के साथ गं जपेठ में निचली जाति की लड़कियों के लिए दूसरा स् कूल खोला। 1855 में प्रौढ़ स्त्री-पुरुषों के लि ए पहली बार रात्रि-पाठशाला खोली। मुंबई के सरकारी शिक्षा-अभिलेखों के अनुसार ज्य ोतिबा ने लगभग अठारह पाठशालाएँ खोली थीं। ज्योतिबा को 'स्त्री उद्धारकर्त्ता ’ की उपाधि दी गई थी।

ज्योतिबा फुले 24 सितंबर 1873 को ‘ सत्यशोधक समाज ’ establecido. उन्होंने अपव्ययता, जाति-पाँति, ऊँच-नीच, मूba ender और देवी-देवताओं की पूजा-अर्चना का विरोध किया। ज्योतिबा फुले ने धर्म तृतीय रत्न (पुराणों का भ ंडाफोड़) , इशारा ( 1885), शिवाजी की जवानी , किसान का कोड़ा , गुलामगीरी ( 1873) जैसी क्रांतिकारी पुस्तकों की रचना की। ज्योतिबा ने 'सतसार ’ नामक पत्रिका के भी दो अंक निकाले। ज्योतिबा ने एक पुस्तिका 'कैफियत ’ में पात्रों के माध्यम से महारानी से यह प्रार् थना की थी कि वह दलितों को उनके अधिकार दिलवायेँ ज्योतिबा की रचना गुलामगीरी को गैर-ब्राह्मणों और अछूतों की 'मुक्ति का ा-पत्र ' माना जाता है। 1888 में मुंबई की एक विशाल सभा ने उन्ह ें 'महात्मा ' की उपाधि दी थी। 28 de 1890 को फुले इस संसार से विदा हो गये।

फुले के विचारों से प्रभावित गोपाल गणेश अ गरकर (1856-1895) ने भी बाल-विवाह, वृद्ध-विवाह और सामाजिक कुर ीतियों का डटकर विरोध किया। अगरकर ने तिलक के दकियानूसी और संकीर्ण विचारों, जैसे- वर्ण-व्यवस्था, जाति-पाँति और धर्मग्रंथों में उनकी आस्था का विरोध किया।

सावित्रीबाई फुले : ज्योतिबा की पत्नी सावित्रीबाई फुले (1831-1897) ने पढ़कर निचली जाति की लड़कियों का पढाया। सावित्रीबाई फुले ने 1852 में 'महिला मंडल ’ का गठनकर भारतीय महिला आंदोलन की शुरूआत की और विधवाओं की सुरक्षा के लिए उन्होंने भारत का पहला ‘ बाल-हत्या प्रतिबंधक गृह ’ खोला। उन्होंने एक विधवा ब्रagaह sig. को आत्महत्या करने से ivamente अपने घर में प्रसूति करवाया और उसके बच्चे यशवंत को गोद लिया। 10 मार्च 1897 को उनका परिनिर्वाण हो गया। सावित्री फुले के जन्मदिन 3 जनवरी को ‘भारतीय शिक्षा दिवस’ औecer

महर्षि धोंडो केशव कenas : डा. डी.के. कर्वे (1858-1962) ने अपनी पहली पत्नी राधाबाई के निधन के बाद 1893 में अपने मित्र की विधवा बहन गोपूबाई से विवाह किया। 1896 में कर्वे ने पूना के हिंगले नामक स्थान पर दान में मिली एक कुटिया में एक विधवा आश्रम औecer महिलाओं के लिए महर्षि कर्वे ने 1907 में एक महिला विद्यालय और 1916 में एक महिला विश्वविद्यालय की नींव ड gaste भारत सरकार ने 1958 में कर्वे की जन्म-शत्दी के अवसर पर उन्हें ‘ भारत-corresponde ’ की उपाधि से सम्मानित किया।