En la lucha de liberación de 1821, la mayoría de las muertes se produjeron por epidemias y no en el campo de batalla. Los sitiados de Messolongion, tras el agotamiento de las reservas de alimentos, se vieron obligados a consumir todos los animales domésticos que existían, mientras algunos en su desesperación recurrían a la necrofagia.
Bebían agua de cisternas que estaban llenas de cadáveres. Para los heridos de las batallas, las operaciones y procedimientos médicos, como la administración de anestesia, transfusión de sangre, asepsia y antisepsia, eran completamente desconocidos. Además de una aguja e hilo común, se utilizaban hormigas para coser las heridas, que se limpiaban externamente con raki.
Las prioridades durante la lucha de 1821 se centraron en satisfacer las necesidades militares y fiscales y poco en abordar cuestiones de salud pública, asistencia sanitaria y bienestar médico-social. Esta historia menos contada, a menudo impactante por la dureza de las descripciones, fue presentada a través de una extensa investigación en la literatura por el decano de la Facultad de Ciencias de la Salud de la AUTH, profesor de Medicina Theodoros Dardavesis, quien pronunció el solemne discurso titulado " La salud pública y el trato a los combatientes durante el período de la Revolución de 1821”, en el acto de la Universidad Aristóteles por el Aniversario Nacional del 25 de marzo.
"Las infraestructuras de enfermería inadecuadas, el número limitado de personal sanitario y la grave escasez de vendajes farmacéuticos, al mismo tiempo ponen de relieve la fuerza de alma de los médicos que ofrecieron sus servicios en la lucha. Pero, sobre todo, destacan la fe de al pueblo esclavizado por la visión de libertad, que a través de privaciones, luchas y sangre se hizo realidad, confirmando los versos:"... La grandeza en las Naciones no se mide por el acre, por el corazón se mide la fiebre y la sangre".
Así lo afirmó el profesor Dardavesis al final de su discurso, en el que se refirió extensamente a las saludables condiciones de vida, vestido y alimentación de la gran mayoría de los griegos esclavizados, que "fueron miserables durante el período de la lucha, favoreciendo la manifestación de enfermedades graves, de las cuales las principales fueron la disentería, el cólera, la peste, la viruela y la malaria, que acumuladamente causaron más muertes, en comparación con las pérdidas en los campos de batalla".
"Condiciones de salud pública"
Como mencionó el Sr. Dardavesis, la búsqueda desesperada de protección de los habitantes rurales contribuyó a la concentración de multitudes de personas en ciudades organizadas y fortificadas. Su convivencia en condiciones miserables, sin mecanismos de eliminación de residuos, con deficiencias en el suministro de agua y en la infraestructura de alcantarillado, condujo a menudo a la aparición de graves epidemias. La primera epidemia registrada tras la declaración de la revolución se produjo en Trípoli, fue causada por tifus exantematoso y causó cerca de 3.000 muertes, mientras que posteriormente se produjo una epidemia de tifus en Nafplion y otras ciudades que se encontraban sitiadas.
La dieta de los griegos competidores consistía principalmente en pan, nueces, maíz hervido y, con menos frecuencia, carne y pescado. También incluía vino y raki, mientras que el aceite, al parecer, fue el único producto alimenticio que existió en cantidad suficiente durante toda la carrera. En casos de asedios, como el de Messolongion, los sitiados, tras quedarse sin alimentos, se veían obligados a consumir todo lo que pudieran masticar.
Al principio consumían todos los animales domésticos que existían, como caballos, mulas, asnos, camellos, perros, gatos, luego ratones y cualquier otro "animal inmundo", e incluso se utilizaban pieles de animales para saciar el hambre. En su desesperación, algunos recurrieron a la necrofagia de cadáveres e incluso de sus familiares.
Una nutrición inadecuada provocó disentería, que agotó aún más los cuerpos debilitados de los combatientes de 1821, mientras que los síntomas de deficiencias vitamínicas, principalmente por la falta de vitamina C, que causaba el escorbuto, eran evidentes. El acceso al suministro de agua potable era a menudo problemático, ya sea porque las cantidades disponibles no eran suficientes para las necesidades existentes o porque el enemigo controlaba las fuentes de suministro de agua y cortaba el suministro a ciudades y regiones que estaban bajo el control del gobierno. Griegos.
Los sitiados de Messolongion bebieron el agua fangosa de la laguna, los pocos pozos y las dos cisternas que estaban llenas de cadáveres. A este respecto, Kasomoulis menciona en sus "Memorias" lo siguiente:"... el agua de los tanques se había convertido en una extraña mezcla; en ella se podía encontrar todo lo que se quisiera:sesos, entrañas, sangre, cabezas - y los griegos bebieron y aguantaron con todas sus fuerzas".
"Los médicos científicos durante la revolución de 1821"
Durante los últimos años del período prerrevolucionario, el número de médicos que atendían las necesidades de aproximadamente 1.000.000 de habitantes no superaba los 90. Después de la revolución y con la llegada a Grecia de médicos griegos y no helénicos del extranjero, su total El número nunca superó los 500, mientras que las necesidades existentes debido al número de heridos de los conflictos bélicos y de enfermos por el estallido de las epidemias eran enormes.
Durante el dominio turco, como explicó el profesor, varios jóvenes de diversas regiones de la Grecia esclavizada, provenientes casi exclusivamente de familias urbanas adineradas, se apresuraron a ir a las universidades de las ciudades europeas para estudiar, preferiblemente Medicina, porque según Korai "... nación bestial en la que sólo los médicos se ven obligados a fingir cierta diligencia".
Las universidades elegidas por los griegos para sus estudios de medicina fueron principalmente las de Padua, Pavía, Pisa y Viena, de las cuales los graduados con diplomas con la referencia "Natione Graecus" regresaron a su patria esclavizada y ayudaron a aliviar el dolor de los estragos. de sus hermanos y mantener intacta la fe en la libertad.
Algunos de ellos, ascendiendo en la escala del Imperio Otomano, obtuvieron puestos, como los médicos Mavrokordatos y Nikousios, que se convirtieron en Grandes Intérpretes. Algunos, como Hipitis, organizaron comités filohelénicos en Europa. Otros, como Adamantios Korais, se convirtieron en ilustradores de la nación o políticos de la revolución, como A. Mavrokordatos e I. Kolettis.
Rigas Feraios estuvo rodeado y apoyado en sus luchas por los médicos Emmanuel Ioannis de Kastoria, Polyzos Nikolaos, Kyritsis Ioannis, Nikolaidis Dimitrios, Fragos Petros y los estudiantes de medicina de Caracas Konstantinos, Perraivos Christoforos y Sakellarios Georgios.
Decenas de médicos participaron como miembros de Filiki Etairia, mientras que varios fueron benefactores de la lucha, como Arsakis de Epiro, Dellaportas de Cefalonia, Sakellarios de Kozani y Flevas de Naoussa. Finalmente, el primer gobernador de Grecia, Ioannis Kapodistrias, fue médico.
De los médicos científicos, relativamente pocos optaron por involucrarse en la parte armada del levantamiento nacional y ofrecer sus servicios a los luchadores de la revolución. Quienes finalmente se involucraron se preocuparon más por el tratamiento de condiciones patológicas y poco por el cuidado de heridas y lesiones, de modo que la atención médica de enfermería se basó en médicos extranjeros filohelénicos y principalmente en los llamados médicos prácticos o empíricos, que no tuvo nada que ver con los kombogianitas y los charlatanes
"Los médicos prácticos durante la revolución de 1821"
Los médicos prácticos o empíricos practicaban la llamada "Medicina Popular", principalmente en las regiones montañosas del país. Eran especialmente hábiles para reducir dislocaciones y fracturas, tratar heridas y realizar operaciones menores, por lo que también se les llamaba "cirujanos médicos".
También se les llamaba "farmacéuticos", porque, además de los procedimientos médicos que realizaban, preparaban medicinas y recolectaban hierbas, que administraban, en ocasiones, a los enfermos y heridos. Los practicantes se distinguían como dignatarios, curanderos y herbolarios y eran respetados porque estaban cerca de la gente común a la que ofrecían sus servicios de forma gratuita o por una tarifa simbólica.
"Combogianistas y charlatanes"
Junto con los científicos y los médicos prácticos, durante la lucha por la liberación, los cábalas y charlatanes realizaron procedimientos médicos y administraron preparaciones medicinales.
Los compogiannitas y los charlatanes eran pseudomédicos con un interés centrado únicamente en el beneficio económico y una tendencia a autologizar excesivamente sus éxitos curativos hasta el punto de la teratología. Llevaban ropa especial y se cubrían la cabeza con un samarokalpako en el que obviamente colocaban medicamentos de primeros auxilios. En otros casos, colocaban las medicinas en bolsas, que colgaban en partes visibles de su ropa, por lo que también se les llamaba portadores de bolsas. Generalmente iban acompañados de un asistente, que gritaba “¡doctor! ¡médicamente! ¡Hierbas para cada enfermedad!", mientras que entre ellos usaban un dialecto especial del gremio.
Los compogiannitas y charlatanes también tenían el sobrenombre de "Vikoyatroi" cuando recolectaban hierbas del valle de Vikos o "Matsokarides" porque portaban una maza (mazuca), principalmente para defenderse de los ataques de los familiares del paciente, en caso de fracaso del tratamiento. aplicaron.
El tratamiento terapéutico que recomendaban requería, por un lado, materiales para la preparación de medicamentos, que eran casi imposibles de localizar, y por otro, la adopción de instrucciones particularmente complejas en su aplicación, de modo que en caso de una mal desenlace de la enfermedad, la responsabilidad recaería en el paciente y sus familiares.
"Atención y tratamiento de la salud"
En cuanto a la atención médica y la atención brindada durante el período del renacimiento nacional, el Sr. Dardavesis señaló que era acorde con el nivel de conocimiento médico existente en la época. Las operaciones y procedimientos médicos como la administración de anestesia, transfusión de sangre, asepsia, antisepsia y otros, eran completamente desconocidos y el aporte del personal de salud en la atención de los heridos y enfermos era rudimentario.
En los campos de batalla, los heridos leves recibían atención in situ de sus compañeros soldados, mientras que los heridos graves eran llevados a monasterios como el de Oblos, el de Velanidia y otros, y más tarde a hospitales rudimentarios, que entretanto habían comenzado. para formar.
El cuidado de las heridas consistía en limpiar su superficie externa con raki e introducir en ellas un ungüento preparado a partir de la albúmina de un huevo mezclada con aceite común y raki. Luego se aplicaba a la herida un ungüento preparado con jabón y raki, seguido, a intervalos, de rociarla con raki, lo que parece haber sido un medio terapéutico de uso continuo. En algunos casos, desinfectaban la herida con grasa caliente, como describe característicamente Makrygiannis:"...Le quité el paluki de la pierna y lo escaldé con vinagre. Pero se convirtió en un tambor...".
El vendaje de la herida, independientemente de su grado de gravedad, se realizaba con tiras de tela y pequeños palitos o tablillas de madera o papel de seda. Se utilizaba hierro candente para la hemostasia de los grandes vasos, alcohol para la hemostasia de los capilares, mientras que se administraba vino caliente mezclado con mantequilla común para controlar las hemorragias debidas a las heridas en el pecho. Para suturar heridas, además de la técnica clásica con aguja e hilo común, el general Makrygianni menciona en sus "Memorias" el uso de cabezas de hormiga.
Respecto a la práctica específica de suturar heridas, Yiannis Vlachogiannis señala lo siguiente:"La costura de las heridas a través de las cabezas de las hormigas, conocida por los médicos empíricos de aquellos años, se hacía de la siguiente manera:Trajeron grandes hormigas vivas, se mordieron los labios De la herida, cerrada, inmediatamente cortándoles el cuerpo, quedó la cabeza, formándose así un punto suficientemente fuerte".
"Buena volea" significaba... y una muerte rápida e indolora
El abordaje terapéutico de las condiciones patológicas, como mencionó el profesor en su discurso, fue de carácter empírico y rudimentario. A modo de ejemplo, las recomendaciones para el tratamiento de la fiebre se referían a masajes con aceite y para los síntomas gripales la administración de una decocción de higos secos y astas o vino calentado con pimienta. Se utilizó mantequilla tibia para tratar la hinchazón y los hematomas.
Los medicamentos que utilizaban los médicos científicos y muchos de los empiristas eran principalmente fármacos (aloe, theria, cardamomo, china, jengibre, saúco, sarcotrofos, silfio, etc.), cuyo uso se remonta a la época de Dioscórides y su detección es fácil en la flora del campo griego. También se encontraban determinadas sustancias medicinales y químicas (sal de ajenjo, bórax, goma arábiga, trux emético, minion, nitrion, oximel, etc.) y preparados diversos (balsamo di Tolu, elixir propriepatis, laudano di Barbaro, etc.), que eran abastecidos, cuando pudieron, desde Constantinopla, Esmirna, las Islas Jónicas y Trieste.
Además de los fármacos, productos farmacéuticos y químicos antes mencionados, también se preparaban algunos medicamentos basándose en recetas secretas, principalmente por diversos médicos empíricos, compogiannis y charlatanes, que transmitían el secreto de composición y preparación sólo a sus descendientes.
El opio se utilizaba como hipnótico, para lo cual el artículo 11 del acuerdo, firmado por los jefes de la Guardia de Messolonghi antes del heroico éxodo, establece:"lloran". Se utilizó agua salada para la hinchazón de las extremidades inferiores. "Nueces tártaras" fueron utilizados como emético.
La falta de medicamentos y material sanitario era muy común. Los sitiados en la Acrópolis de Atenas mencionan en su documento a la Administración, de fecha 17-02-1827, lo siguiente:"...Los enfermos mueren injustamente porque no tienen lo que necesitan; casi nada, aunque estén enfermos , no tienen ni ungüento ni rubio, ni corbatas, pero apestan y mueren...".
Lo anterior pone de relieve las condiciones que prevalecieron durante el período de la revolución de 1821 en el ámbito de la atención de la salud y atención de los luchadores por la libertad. Por este motivo, el deseo "Buena suerte" expresaba, entre otras cosas, el deseo de una muerte rápida, indolora y heroica.
FUENTE:APE-ME
