El "espejo de los príncipes ”, si nos atenemos a la definición propuesta por el historiador Einar Már Jónsson, es un género literario, correlacionado con el tratado político, que apareció en el mundo carolingio durante el siglo IX, y que surgió en la historiografía alemana a principios del siglo XIX. siglo XX, primero con Albert Werminghoff y luego con Ernst Booz. Estas obras estaban destinadas a príncipes, como su nombre indica. Consistían en colecciones que presentaban una suma de preceptos morales que debía seguir el soberano con miras al mejor gobierno religioso posible.
El “espejo de los príncipes” medieval
En la Edad Media, según los "espejos a los príncipes sólo la voluntad de Dios debía tener prioridad en el gobierno, en el ejercicio del poder soberano. La obra más llamativa en este campo fue el Speculum regale , en otras palabras el Espejo Real , escrito en Noruega y probablemente data de 1260 , según el historiador Einar Már Jónsson, quien identifica la existencia de cuatro tipos de “espejos de los príncipes ". El primer tipo de trabajo sólo enumera las virtudes de las que debe revestirse el príncipe, así como los vicios que debe evitar a toda costa. Se trata principalmente de consideraciones morales. El segundo utiliza ejemplos de soberanos ilustres, para definir lo que es esencialmente un “príncipe ideal”, el soberano perfecto. La tercera se refiere a obras que describen las virtudes del soberano perfecto, cuidando de aplicarlas a situaciones concretas y reales, por lo que la moraleja ya no se limita a explicitarlas. se explica al lector.
En resumen, se hace inteligible. Finalmente, el cuarto tipo de obra pretende ser la representación de una reflexión más general sobre la función del monarca y/o soberano, extendida a casos tangibles y realistas. Jónsson ha demostrado que estos diferentes tipos de obras consisten en realidad en una evolución diacrónica, un progreso e incluso una precisión cronológica del género. Sin embargo, los "espejos de los príncipes » Los textos medievales contenían en su mayor parte sólo preceptos morales y, para quienes presentaban una reflexión sobre el príncipe y su actividad, llamaba la atención la ausencia de una suma ideológica. No fue hasta los siglos XIV y XV que el género se dio un vuelco, se “revolucionó”.
La “revolución” humanista del género
Los humanistas, ya sean italianos o del norte de Europa, se convirtieron, a partir del siglo XV y durante el siglo XVI, en consejeros privilegiados de los soberanos. Nicolás Maquiavelo y Leonardo Bruni fueron ejemplos muy característicos de este fenómeno, quienes sirvieron vigorosamente a los intereses de la República Florentina, integrando la Cancillería, pero también y sobre todo ofreciendo obras de "consejos" destinadas a sus gobernantes, a los "príncipes .
Las ideas renacentistas encontraron ecos insospechados hasta el siglo XVI, especialmente en la "conocida creencia humanista establecida en el extremo solidez de los vínculos entre buena educación y buen gobierno “, según el historiador inglés Quentin Skinner, de la escuela de Cambridge. En aquella época se fomentaba fuertemente la producción sistemática de tratados pedagógicos y políticos, y encontramos ejemplos reveladores de ello, ya sea en la obra Sobre la educación del español Juan Luis Vives, o en La buena educación de los niños del italiano Iacopo Sadoleto. Siguieron otras obras esenciales (y bastante introductorias), en particular la ilustre Maître d’école. por Roger Ascham, La educación del príncipe de Guillaume Budé y, sobre todo, La educación de un príncipe cristiano de Erasmo. En consecuencia, podemos encontrarnos ante una serie de tratados, libros de consejos políticos que, según Quentin Skinner, "están dirigidos no sólo a reyes y príncipes, sino también a cortesanos, nobles, consejeros y magistrados . »
A este respecto, el ejemplo más famoso sigue siendo El libro del cortesano de Baldassare Castiglione. El "espejo de los príncipes ya no se contenta con presentar simplemente a sus lectores preceptos morales. Se trata en adelante de proponer una educación a seguir, a la que el soberano debe ajustarse, en la perspectiva del buen gobierno, del "buongobernante ". En cualquier caso, y por tanto, es el advenimiento de la Razón de Estado. – como género literario – a principios del siglo XVI, lo que cambió la situación. Por tanto, parece que se está produciendo una transición.
El papel que juega la razón de Estado dentro del género del “espejo de los príncipes”
A partir de entonces, la religión quedó relegada a un segundo plano en la reflexión sobre el ejercicio del poder, en el gobierno del príncipe y en su soberanía inquebrantable. También cuestiones relativas a la razón de estado , a la conservación per fas et nefas del poder por los príncipes , ¿se caracterizan por un deseo de afirmación política y emancipación, y no por una reflexión intrínseca sobre la práctica religiosa? Esto es más que una ruptura con la tradición medieval del “espejo de los príncipes. », proponer a los gobernantes preceptos que ahora son puramente políticos y despojados de cualquier dimensión religiosa y/o moral. También debemos comparar este paso de la religión a la política con el advenimiento del Estado moderno al mismo tiempo. Entonces la moralidad es reemplazada por el pragmatismo.
El florentino Nicolás Maquiavelo ha ilustrado muy bien el fenómeno en su obra principal El Príncipe . Ciertamente, el soberano maquiavélico debe estar ontológicamente investido de virtudes morales si quiere llevar a cabo su gobierno. Sin embargo, no debe dudar en alterar su ética si la sostenibilidad y la seguridad de su Estado están en peligro o socavadas por diversas y variadas causas. Precisamente por esta razón el poder pontificio colocó a El Príncipe en el índice en 1559 , año del fin de las guerras italianas y la firma del Tratado de Cateau-Cambrésis . En definitiva, nada prima más que la razón de Estado para Maquiavelo, que quería provocar la reflexión de su lector. Félix Gilbert, en una obra dedicada al florentino y a su compatriota y amigo Guichardin, dijo de él que:“Dio rienda suelta a su inclinación por las paradojas […] quería que sus escritos tuvieran un efecto práctico. Su objetivo era enseñar a quienes estaban en el poder lo que había aprendido sobre la naturaleza y el funcionamiento de la política, e instarlos a actuar de acuerdo con su ciencia. . »
El propósito de este breve artículo fue establecer un panorama general de la historia del género literario del "Espejo de príncipes “, a medio camino entre la Edad Media y el inicio de la era moderna. A lo largo de los siglos, a medida que los Estados se estructuran y consolidan, las preocupaciones que están en el centro de las cuestiones relacionadas con el ejercicio del poder cambian y se transforman. Pasamos entonces, en el espacio de algunos siglos, de una autoridad religiosa y moral a la práctica de un gobierno esencialmente político. En esto, el humanismo y el Renacimiento contribuyeron alegremente al fenómeno.
Bibliografía
- JÓNSSON Einar Már, “¿Son los “espejos de los príncipes” un género literario? », en Medieval, 51 (2006), p. 153-166.
- GILBERT Félix, Maquiavelo y Guichardin. Política e historia de la Florencia del siglo XVI, París, Seuil, 1996.
- BORGNA Romain, FAGGION Lucien (dir.), El príncipe de Fra Paolo. Prácticas políticas y forma mentis del patriciado en Venecia en el siglo XVII, Aix-en-Provence, Universidad de Provenza, 2011 [desarrollo del género del “espejo de los príncipes”, p. 115-118].
