Desde los confines del norte de África hasta los lugares más lejanos Al este, más allá del río Oxus, el califato abasí tuvo que mantener un pulso difícil con las nuevas potencias. ¿Cómo atendieron su llegada? ¿Cómo defendieron su propia dinastía? ¿Cómo sobrevivieron incluso contra rivales más fuertes? Veremos en las siguientes líneas que, en su debilidad, tuvieron que recurrir a todo tipo de artimañas diplomáticas para gestionar su menguante poder. En sus manos veremos cómo a veces una carta, un vestido y regalos caros se convertían en armas terribles.
A mediados del siglo VIII, la revuelta abasí, una de las conspiraciones más complejas, sorprendentes y brillantes de la historia, había basado su éxito en el descontento de las poblaciones conquistadas con su posición clientelista frente a la clase árabe gobernante (ver "La decadencia del califato omeya" en Antiguo y medieval #46:La expansión del Islam. El califato omeya ). En el caso de los territorios iraníes, esto resultó especialmente incómodo. Algunos miembros de la nobleza iraní podrían rastrear sus orígenes hasta las principales familias aqueménidas, del imperio parto o sasánida. Habían mantenido su identidad cultural durante mil años. Los reyes persas habían dominado territorios inmensos, tierras unidas separadas por el mar, emperadores derrotados... El dominio árabe era para ellos una rara discontinuidad, a pesar de que su religión había sido profundamente asimilada. La nueva fe no eclipsó su pasado, ni fue considerada vergonzosa o impía (a diferencia de la adoración de ídolos preislámica entre los propios árabes). Por el contrario, fue cantada incluso por grandes poetas iraníes como Firdowsi en su “Shanameh”. Aunque la conquista árabe fue brillante, la islamización fue mucho más lenta e incluso en el siglo IX había muchas regiones que no habían abrazado la nueva fe.
El éxito de los abasíes legitimó, al menos tácitamente, las ambiciones independentistas de esa nobleza que había sido desplazada y sometida a los árabes. Los primeros califas de la dinastía, sin embargo, pudieron mantener el poder y el control sobre Dar-el-Islam, dejando insatisfechas las aspiraciones de quienes los habían apoyado contra los omeyas. Insatisfecho, pero no cortado. Fue tras la muerte del gran Harun ar-Rachid, que dividió el califato entre sus tres hijos, que estalló una guerra fratricida. Comenzó un conflicto que dio una nueva oportunidad a los descontentos. Fue su hijo Al-Mamun, que había recibido los territorios orientales de su padre, quien confió en los Khorasanis para formar su ejército y derrotar a sus hermanos. Es en este contexto donde aparece la primera dinastía islámica iraní, recompensada por el nuevo califa. La casa Tahirid, fundada por Tahir Ibn Hussain, fue designada oficialmente para gobernar Khurasan en 814; un gobierno independiente, pero leal al califa, en manos de una familia persa.
Khurasan era el extremo oriental del califato; una tierra fronteriza, abierta a la estepa y sujeta a frecuentes invasiones turcas. La solución de Al-Mamun pagó su deuda y protegió las fronteras esteparias. Pero es de suponer que los tahiríes, que siempre permanecieron leales al califato frente a las revueltas chiítas y otras insurrecciones, también se sintieron tentados por la visible debilidad del califal. Así, Al-Mamun tuvo que afrontar su primer desafío.
La noticia le llegó a través de su red de espionaje. Tahir pretendía hacer algo inimaginable, por lo que dio instrucciones para tal eventualidad. En el año 822, durante el sermón del viernes , ante los fieles que llenaban la mezquita, ibn Hussain pronunció la khutba omitiendo el nombre del califa en la lista de oraciones a Dios.
Si el universo pudiera ser creado por una palabra, una vez hubo un mundo que fue destruido por la ausencia de una. Esa omisión fue la señal inequívoca de las aspiraciones de Tahir; aspiraciones que el califa no podía permitir. Instruidos por sus visires, los agentes abasíes actuaron y Tahir murió envenenado esa misma noche.
Después de su muerte, los tahiridas fueron misteriosamente respetados por Al-Mamun y continuó gobernando, siempre apoyando el califato. Quién sabe si entre los asesinos de Tahir no se encontraban miembros de su propia familia.
Esta adhesión a Bagdad Provocó el descontento entre determinadas elites, descontento que Yakub ibn-Layth, fundador de la dinastía Safarid, gobernador de Sistán (en el actual Afganistán), solía rebelarse y avanzar imparable hacia el oeste. Derrotó a los Tahiridas, pero no cruzó el Oxus, y esto permitió que la estrella samánida se elevara al otro lado, brillando más que nunca sobre el Emir Ismail. Era un gobernante eficiente, astuto y capaz, hasta el punto de eclipsar "No a Dios, sino a la sombra de Dios en la Tierra". Por ello, el califa Al-Mutadid negoció con el Safarid Amir ibn-Layth (sucesor de Yakub):la derrota de Ismail a cambio de la anexión de Transoxiana a sus dominios y una carta con el nombramiento de gobernador en su nombre. de él.
En el año 900, Ismail derrotó a Amir. Llorando por su caballo muerto, ella lo encontró después de la batalla y, siguiendo la antigua costumbre, él le perdonó la vida, apostando a ganarla como aliada. Terrible fue la ira del califa; envió una nueva carta, esta vez a Ismail, reconociéndolo como gobernante en su nombre y reclamar a Amir como prisionero. Ismail tuvo que enviarlo a Bagdad, donde murió olvidado en una celda dos años después. Los nombramientos califales iban acompañados de obsequios lujosos:vestidos, zapatos de lujo y otros objetos, pero debieron parecerle amargos a Ismail, a la vez que en agradecimiento al califa.
Los ziyáridas gobernaban la provincia de Tabaristán y los samánidas planeaban anexarla. El califa explotó estas ambiciones. Nuevamente recurrió a negociar sus privilegios para legitimar a los gobernantes:enfrentó a los ziyáridas contra los samánidas. Ismail puso a su general Ibn Harun al frente de su ejército, que aplastó a los ziyáridas y conquistó Tabaristán. Pero nuevamente el califa envió sus mensajes; susurra al oído de Ibn Harun que traicione a Ismail a cambio de legitimar una nueva dinastía, la de su propio nombre. Esa traición obligó al emir a ir personalmente a la batalla. De nuevo salió victorioso e Ibn Harun pagó su traición con su vida.
Resiliencia y decadencia del califato abasí
Estos ejemplos muestran bien el poder sutil del califato. Cuando no pudo evitar que sus antiguos territorios se independizaran, optó por manipular estas nuevas dinastías. que aspiraba a gobernar, que anhelaba la sagrada legitimidad del nombramiento califal. A cambio, ejecutaron las estrategias dictadas por los califas que, sin oponerse oficialmente a nadie, dividieron a sus rivales para debilitarlos a todos y así mantener la ilusión de gobernar Dar-el-Islam.
Esta estrategia fue finalmente frustrada por los Buyids, quienes tomaron Bagdad en 945 y colocaron al califa bajo su "protección" en lugar de eliminarlo. Habían encontrado así la solución al problema:la separación total entre el poder terrenal y el poder religioso. Ali ibn Buya de Dailam fue proclamado Emir de Emirs , con un nuevo nombre, Imad ad-Daula. Obligó al califa a delegar en él, mediante nombramiento oficial, su autoridad política. El califato quedó así encerrado en una jaula de oro, ocupado con asuntos religiosos e incapaz de decidir, sin la aprobación de los emires buyidas, el nombramiento de nuevos gobernantes. Sólo cuando el linaje Dailami se debilitó, a mediados del siglo XI, los califas se atrevieron a tratarlos con desdén, a nombrar unilateralmente a Togrul Bei de los selyúcidas como segundo emir y a entregarle Bagdad junto con el último de los Buyids, con la esperanza de para recuperar su poder. Espero que esto se acabe pronto.
A la cabeza de un imperio en ruinas, con un poder efectivo menguante, los califas aprovecharon su capacidad paralegitimar dinastías locales nuevas y prósperas , apoyándolos o abandonándolos, según sus intereses, para mantenerlos ocupados luchando entre sí. Esto fue así durante casi un siglo y medio después de la muerte de Harún ar-Rachid, hasta el advenimiento de los Buyids en 945, quienes tomaron el califato bajo su supervisión y protección directa, manteniéndolo nominalmente a la vanguardia del Islam, pero apoderándose de él. el poder del califa. poder de los nuevos nombramientos, que anulaban cualquier capacidad de influencia terrenal.
Bibliografía
- RUDHRAWARI, A.S; BIN MUHASIN, H. Continuación de La experiencia de las naciones, Ed. Oxford Basil Blackwell Broad Street, 1921.
- VAMBERI, Arminius, Historia de Bokhara, ed.Henry S. King&Co. 1873
- AL-TABARI, M. Experiencia de las naciones, fragmentos varios, ubicados en internet.
