El honor de ser pionero, de abrir el primer camino en algo, suele ser muy discutido. Hoy vamos a ver un caso femenino, el de la considerada primera escritora profesional del mundo occidental, un honor que la tradición otorga a la veneciana Christine de Pizán. Su legado tendría una influencia considerable en el Renacimiento francés, portugués y holandés.
De hecho, a Christine le precedieron otros, como casi siempre ocurre. Aquí mismo vimos cómo la sacerdotisa acadia Enheduanna fue la primera mujer conocida en componer una obra literaria en el tercer milenio a.C. (Nin-Me-Sar-Ra oExaltación de Inanna ) y no debemos olvidar a la poeta griega Safo de Mitilene, que vivió entre los siglos VII y VI a.C. pero de cuya vida apenas sabemos nada, ni a las monjas alemanas Hroswitha de Gandersheim e Hildegarda de Bingen (autora de poemas, leyendas y dramas teatrales en el siglo I X; de tratados teológicos en el siglo XII el segundo), ni al famoso trobairitz como María de Ventadorn, Alamanda de Castelnau, la Condesa de Dia, Azalais de Porcairagues, etc.
Christine de Pizán se acercaría más a Aphra Behn (siglo XVII) en el sentido de que escribir era su trabajo, no un entretenimiento, aunque se diferenciaba en que sus obras se enmarcaban en géneros muy diferentes, académicos, fundamentalmente filosóficos. y moralistas.
Algo acorde con la época en la que vivió, la Baja Edad Media, que, por otra parte, no era la mejor época para que la mujer destacara con lápiz y papel porque su concepción entonces -más tarde aún, en el Renacimiento- era más acorde con ser objeto de admiración y elogio por parte del hombre que de su propio desarrollo intelectual.
La veneciana fue una de las más claras excepciones a ello, junto a una antecesora como la también medieval Eloísa de Paraclito. Le ayudó el hecho de ser hija de Tommaso di Benvenuto da Pizzano (en español Tomás de Pizán), un famoso astrólogo y físico boloñés que llegó a ser canciller de la Serenísima República de Venecia pero que antes vivió en la corte de el rey francés Carlos V el Sabio , en el que desarrolló una intensa labor cultural. Cristina, veneciana de nacimiento (1364), conoció a su padre a los cuatro años y así creció en un ambiente elitista y culto que favorecía su propia erudición.
En 1379 se casó con Étienne du Castel, un secretario real, con quien tuvo un matrimonio feliz pero breve. Al año siguiente falleció el monarca y su sucesor no contó con los servicios de Étienne, por lo que el matrimonio vio reducidos notablemente sus ingresos. De hecho, la muerte golpeó duramente a la familia porque en menos de una década Christine también perdió a su padre y a su marido, dejándola sin hogar y con tres hijos que mantener, sumida también en juicios para reclamar los atrasos de su difunto marido.
Por suerte para ella, había recibido una educación exquisita -y en gran medida autodidacta- que la hizo dominar varios idiomas (francés, italiano y latín) y conocer los clásicos que comenzaban a constituir la vanguardia de un nuevo período histórico y cultural. , el Renacimiento, que dio sus primeros pasos trayendo los nuevos conceptos del humanismo y que luego eclosionaría en España con un buen puñado de profesoras y doctoras. Así, mientras otras viudas habrían tenido que aceptar segundos matrimonios para salir adelante, Christine comenzó a publicar poemas y canciones románticas que tuvieron mucho éxito entre las clases adineradas, lo que hizo que recibiera el patrocinio de los duques de Borgoña primero y de los de Berry, Brabante. y Limburgo. después.
La propia familia real la acogió con evidente interés, ya que los versos de Cristina tenían a sus miembros como destinatarios, si no como protagonistas:glosó con ardientes elogios a la reina Isabel de Baviera en 1402 por su papel de regente en las ausencias de su marido (que sufría de crisis mentales que lo dejaron temporalmente incapacitado), comparándola con Blanca de Castilla; a su hija Margarita de Borgoña dedicó Le Livre des trois vertus (El libro de las tres virtudes ) con motivo de su matrimonio con el duque de Guyena; y el difunto Carlos V fue honrado en Le Livre des Fais et bonnes meurs du sage roy Charles V (Los hechos y las buenas costumbres del rey Carlos V )…
Luis de Orleans, hermano de su sucesor, Carlos VI, también recibió una hospitalidad especial en L' Épistre de Othéa a Hector (Carta de Otea a Héctor ), un libro en el que atribuye la fundación de Francia a los troyanos que huyeron de la destrucción de su ciudad e incluía una serie de consejos para reinar (Luis era visto como un más que probable sustituto de Carlos VI) y que se convirtió en uno de los éxitos más notables de su autor, hasta el punto de que tuvo numerosas reediciones, todas personalizadas para quienes las encargaron (incluido Enrique IV de Inglaterra).
Este tono didáctico también se reflejó en el Libre de la mutación de la fortuna (Mutación del Libro de la Fortuna ) y Le Chemin de long estude (El camino del largo estudio ), en el que planteó cuestiones sobre la justicia en el mundo y las cualidades que debería tener un rey universal. En Libro del cuerpo de policía (El libro del cuerpo político ) analizó las costumbres de los gobiernos y sociedades europeas de su época.
En 1410 incluso escribió un manual titulado Livre des fais d’armes et de chevalerie. (Libro de hazañas de armas y caballerías ), diseñado para instruir a los militares en temas como la guerra justa, el trato a los prisioneros y, en definitiva, cuestiones relativas a las leyes de la guerra, dejando claro en él su rechazo a las ordalías y juicios por combate.
Aquella obra, inspirada en la contienda civil que había devastado Francia poco antes, se completó tres años después con el Livre de la paix. (El libro de la paz ), cuyo título ya indica que volvió a insistir en el tema de la buena gobernanza. Fue su última gran obra, aunque en 1414 entregó a la reina una antología de treinta de ellas ilustradas con casi ciento y medio miniaturas y en 1418 aún publicaría Epistre de la prisión de vie Humaine. (Carta sobre la prisión de la vida humana ), una especie de consuelo para las mujeres que habían perdido a sus familiares en la batalla de Agincourt.
Aquel trabajo fue su canto de cisne, ya que la guerra civil llevó a Christine a cierto pesimismo sobre la imposibilidad de la paz en la Tierra y entró en el convento dominico de Poissy, donde pasó los últimos diez años de su vida. ella. En ese ambiente tan distinto al cortesano dejó de escribir y sólo recuperó pluma y papel en 1429, cuando los ingleses fueron derrotados y el Delfín de Francia fue coronado como Carlos VII, para componer un poema titulado Ditié de Jehanne d'arc. (El cuento de Juana de Arco ) en el que identifica a la Doncella de Orleans como la manifestación de una serie de profecías, desde las de Merlín, la Sibila de Cumas y Beda el Venerable incluso los de Carlomagno.
Cristina murió intramuros en 1430, a la edad de sesenta y cinco años, poco antes de que la famosa heroína francesa fuera juzgada y quemada en la hoguera. Ahora bien, no podemos terminar esta breve biografía sin hablar de los cuatro libros que la llevaron a mantener una fuerte polémica con algunos contemporáneos y que hoy la sitúan como una insólita precursora del feminismo, hasta el punto de que Simone de Beauvoir la citó como referente en El segundo sexo (El segundo sexo ). Esto es L'Épistre au Dieu d'amours (La epístola al Dios del amor ), La visión de Christine (La visión de Christine ), El libro de la ciudad de las damas (El libro de la ciudad de las damas ) y El libro de los tres vertus (El libro de las tres virtudes ), todos ellos considerados lo mejor de su producción.
Y es que el veneciano tomó parte beligerante en la que se considera una de las primeras polémicas literarias de la historia, la llamada Querelle des femmes. (Queja de las mujeres), que duró cientos de años y giró en torno a Román de la Rosa , una exitosa obra alegórica en octosílabos en la que su autor, el poeta Jean de Meung (que en realidad continuaba lo iniciado por otro, Guillaume de Lorris), describió con sarcasmo la sociedad en la que vivía y dejó un retrato de la mujer como una simple prostituta "por acción o intención" .
Aunque romano Había sido publicado dos siglos antes, Christine lo criticó duramente, acusando a Jean de Meung de misoginia, difamación e inmoralidad, y escribió una contundente respuesta en 1399:L'Épistre au Dieu d'amours , ampliada en 1402 con Le dit de la Rose (El dicho de la rosa ), en el que se permitía el lujo de utilizar la antífrasis (figura retórica consistente en decir lo contrario de lo que se piensa) a lo largo del texto.
Mientras los defensores de Meung reaccionaban contra ella, durante los siguientes siete años ella insistió en la misma línea publicando las otras obras mencionadas anteriormente:en 1405 L' Avision de Christine (una autobiografía) y Le Livre de la cité des dames (en el que imaginaba una ciudad habitada por mujeres ilustres de la historia, desde María Magdalena y la reina de Saba hasta algunas reinas francesas, pasando por Zenobia, Artemisia, Semiramis, etc). El libro de los tres vertus completó esa serie en 1406.
Su argumento fue sintetizado en teología y apoyado en referencias a la dimensión de San Agustín:romper con la imagen clásica de la mujer como Eva pecadora, lasciva e inmoral, que incluso dudaba del carácter de su alma e incluso de su humanidad. , preguntándose si debía recibir educación o no, Christine afirmó que fue creada exactamente como el hombre, ya que Dios los hizo a su imagen y semejanza. Asimismo, explicó que los temas sobre las mujeres se mantendrían si no se les permitiera entrar en las conversaciones y no se les permitiera alcanzar la virtud (razón, rectitud y justicia) a través de su instrucción.
Y dio el ejemplo, ya que se sabe que muchas de las ilustraciones iluminadas de sus libros fueron encargadas a una colaboradora de la que sólo conocemos su nombre, Anastasia, gracias a que la cita de Le Livre de I citaba sus damas. En definitiva, como decía la propia Christine en esa misma obra:
