Introducción
La definición de pueblo indígena es variada. Dependiendo de a quién le preguntes, a dónde vayas, quién seas, la definición del término será variada. Por lo general, ser indígena significa ser los habitantes originarios del país. De esta manera, los indígenas suelen tener una mayor demanda y conexión con el país de donde provienen, históricamente o en la actualidad. Aunque este aspecto de los pueblos indígenas es en gran medida universal, las culturas, las sociedades, las apariencias y los pueblos en su conjunto que se identifican como pueblos indígenas son muy interdependientes e inherentemente únicos. Aquí es donde es importante repensar la indigenidad.
Las vidas de los pueblos indígenas se cruzan de maneras nuevas y profundas con el surgimiento de los 21 st en constante evolución. siglo. Los sistemas políticos poscolonialistas, el creciente ascenso del capitalismo y las cuestiones ambientales son preocupaciones complejas pero contrastantes que afectan las vidas de los pueblos indígenas en todo el mundo. Lamentablemente, los prejuicios y estereotipos de larga data sobre los pueblos indígenas han dado lugar a un fenómeno desafiante en el que estos grupos sólo son reconocibles si se comportan como "pueblos indígenas propiamente dichos". Como resultado, puede resultar difícil para estos grupos liberarse de nociones preconcebidas. Esto hace que sea difícil vivir efectivamente de manera acorde con las creencias o el estilo de vida elegido, independientemente de la relación con el patrimonio o las tradiciones. Con esto en mente, creo que es hora de repensar la indigenidad a medida que entramos en estos tiempos posmodernos.
Acerca de Cerdeña
Un estudio de caso perfecto para reevaluar los prejuicios asociados con las personas que viven en su país sería el pueblo de Cerdeña. La pequeña isla de Cerdeña se encuentra frente a la costa sur de Italia, bellamente situada en el pintoresco Mediterráneo. El paisaje accidentado y montañoso se complementa con enormes costas y playas de arena. Famosa por sus aguas cristalinas y cristalinas, los viajeros acuden en masa a esta isla paradisíaca para pasar vacaciones de verano y playa. Los turistas que saben vienen en primavera cuando las flores están en flor, el agua del mar es cálida y la temperatura es tibia pero templada.
La gente que vive en la isla es casi tan vibrante, robusta y sin pretensiones como el paisaje mismo. La cultura es rica en tradiciones populares y tiene una historia lingüísticamente única. Aunque Cerdeña es parte de Italia, los sardos son un grupo distinto y su lealtad a la isla es más importante que la de cualquier otro. La cultura es realmente un reflejo del paisaje en el que se encuentra. Desde la comida hasta la arquitectura y los festivales, para la gente de Cerdeña, sus vidas y comunidades se basan en el país y, como resultado, remodelan el país para conviene a ellos. El arte es hermoso pero funcional.
El pueblo de Orgosolo:La ciudad de los murales
Aunque la isla misma y su gente en su conjunto presentan un estilo de vida y una cultura muy distintivos, quizás la gente del remoto pueblo de Orgosolo esté más estrechamente asociada con el país. Orgosolo es una pequeña y pobre ciudad del centro de Cerdeña, cuya gente depende de la cantidad de tierra que les proporciona el país.
Además, Orgosolo es conocida como la ciudad de los murales. Las pinturas se convirtieron en una importante forma de expresión para la población local de la ciudad después de los cambios políticos y económicos de los años 1960 y 1970. Al malestar político le siguió un auge económico. A menudo, los murales eran una forma para que los lugareños representaran la vida cotidiana en la ciudad. Los murales utilizan el arte para reflejar la vida del pueblo de Orgosolo ante sus propios ojos. A medida que pasa el tiempo, los murales queman competencia y creatividad en la ciudad. Son un importante atractivo turístico, e incluso se consideran para el reconocimiento de monumentos culturales, así como temas para diversos estudios antropológicos.
Pero durante la última década, el pueblo de Orgosolo ha luchado por defender los derechos sobre la tierra sobre la que tienen autoridad y, al final, están profundamente entrelazados. Estas personas, muchas de las cuales son pastores, han luchado durante décadas contra el establecimiento de un parque nacional en sus tierras municipales. Se llaman a sí mismos brutalmente "indios" porque "les roban la tierra". Comparar a la población local, a menudo más tradicional, de Orgosolo con los pueblos indígenas de otros lugares, es una forma directa de reevaluar el carácter indígena en los tiempos modernos. Esto se debe en gran medida a que comúnmente se les conoce como minorías étnicas significativas histórica y culturalmente.
Este estudio de caso sobre innovación en lo indígena fue presentado originalmente por Tracy Heatherington en su etnografía " Wild Sardinia, indigeneity and the Global Dreamtimes of Environmentalism ”. La discusión trata principalmente de la pregunta:¿eres lo suficientemente indígena como para conservar el acceso a tierras y ambientes naturales?
Históricamente, las representaciones de los pueblos indígenas pueden influir en la forma en que interactúan y, por lo tanto, tienen un impacto en el medio ambiente y las prácticas de conservación en su propio país. En Cerdeña esto no es diferente. La población de Orgosolo tiene una profunda conexión local con el lugar. Como explica Heatherington en su libro, muchas de las familias de la zona se remontan a generaciones que se remontan a la historia antigua de la isla. En muchos sentidos, sus medios de vida no han cambiado con el tiempo. En cambio, mantienen su conexión con el país transmitiendo su herencia agropastoral de generación en generación, incluido el pastoreo tradicional, la agricultura y la recolección.
Al igual que otros grupos indígenas profundamente vinculados al país, los habitantes de Orgosolo consideran el país como una especie de "catedral". Los lugares de los que dependen son ricos en sacrificio, trabajo duro, sufrimiento y recompensa. El mantenimiento y preservación de esta tierra es inherente al bienestar y sustento de este pueblo. Mantener los ecosistemas en buen funcionamiento, productivos, limpios y, en su mayoría, completamente naturales es solo una parte de lo que hace la gente de Orgosolo.
Luchando por la tierra
Sin embargo, estas personas se han enfrentado a una presión cada vez mayor por parte de gobiernos y ONG internacionales para abrir una reserva natural en sus tierras. La idea del parque era ayudar a cruzar la conservación y el desarrollo social con las oportunidades para el turismo comercial que conlleva el ambientalismo. El pueblo de Orgosolo se resistió a este parque, ya que resultaría en la pérdida de su territorio tradicional, sus prácticas culturales y, en última instancia, su medio de vida. La situación de la población local se vio agravada por el 21 st El siglo XXI exige prácticas respetuosas con el medio ambiente y la necesidad cada vez mayor de proteger los recursos y la biodiversidad de la Tierra.
Irónicamente, los lugares a los que los gobiernos y las ONGA se dirigen en nombre del medio ambiente a menudo ya son en su mayoría tierras preservadas y bien protegidas que son mantenidas por quienes residen en ellas. Cuando hablamos de cuestiones indígenas, un término comúnmente utilizado es conocimiento ambiental tradicional (TEK). Básicamente se trata del conocimiento cultural innato, casi hereditario, sobre el país. También incluye a los muy ricos de la naturaleza salvaje que han estado presentes entre casi todos los grupos indígenas. Al discutir el concepto de repensar la indigenidad, es importante comprender algunos de los aspectos que son similares entre las personas que comparten este concepto definitorio. Cuando se trata de tener una forma de TEK, la gente de Orgosolo no es diferente.
Parte de la razón por la que los Comunes (como se hace referencia a este país social) eran tan atractivos para un parque nacional es lo prístino que lo había dejado el pueblo Orgosolo. O más bien, qué tan bien lo habían moldeado y mantenido. Desafortunadamente, el ideal occidental de naturaleza prístina tiende a excluir de la tierra a los propietarios anteriores, si no encajan en ciertas "máquinas expendedoras tribales" de inmortalidad. En muchos sentidos, estas "máquinas tribales" obsoletas rara vez existen en muchas partes del mundo debido a la gran asimilación de los pueblos indígenas a la sociedad común en los últimos siglos. La imagen de lo indígena en la mente de la mayoría de la audiencia es una imagen de tiempos pasados. Por supuesto, la agricultura, los aldeanos de Orgosolo no encajan en este panorama, razón por la cual lucharon tan duro para reclamar los derechos nativos sobre esta tierra. Por lo tanto, necesitamos cambiar la forma en que pensamos sobre lo indígena.
Este es un punto crucial en lo que respecta al trato que reciben los pueblos indígenas en los medios de comunicación y por parte de grupos y empresas ambientalistas globales. La idea del parque era ayudar a cruzar la conservación y el desarrollo social con las oportunidades para el turismo comercial que conlleva el ambientalismo. No hay duda de que Cerdeña es un destino absolutamente perfecto. Los parques nacionales suelen ser importantes atracciones turísticas en sí mismos. Mantener un terreno prístino en el interior de un paisaje bellamente accidentado buscaría generar enormes ganancias para el turismo.
Para gran desesperación del gobierno y de las ONGA, el pueblo de Orgosolo se opone a este parque, ya que resultaría en la pérdida de su territorio tradicional. Los lugareños consideran que el parque es perjudicial porque impediría la caza libre, la tala de madera y el pastoreo en los Comunes. Sin embargo, la población local se ha hecho muy famosa por proteger los Comunes locales de vallas y privatizaciones desde principios del siglo XIX y por haberse opuesto firmemente desde entonces a cualquier proyecto que pusiera los Comunes bajo el control de extraños o en manos privadas.
Medio ambiente, tradición e indigencia
Los ambientalistas ven los paisajes sardos como tierras nuevas, limpias y intactas, mientras ignoran el hecho de que los lugareños históricamente han nutrido y desarrollado la tierra natural que los rodea. Ningún país del mundo está realmente libre de la mano humana. Pero para las empresas, los gobiernos y otras partes interesadas poderosas, la idea de tierras limpias en nombre de la conversación vende ideas sesgadas sobre lo que significa ser indígena en la dirección equivocada. Heatherington también examina las maneras problemáticas en que se dice que la gente en Cerdeña es grosera, pero como resultado de su inconsistencia con visiones nostálgicas y románticas de las tradiciones, es propenso a que los forasteros afirmen que no son lo suficientemente legítimos para reclamar autoridad sobre su territorio cultural. .
Esta situación no difiere mucho de la de los pueblos indígenas de todo el mundo. Los grupos mayoritarios cuestionan constantemente a los grupos nativos de América del Norte en relación con su conexión con el país y con el grado de propiedad que realmente deberían tener sobre él. En estos argumentos es significativa la referencia a estar a favor de los pueblos indígenas o no ser lo suficientemente indígena. En el fondo, estos grupos son juzgados por su autenticidad y los derechos de personas que están tan alejadas de su cultura que su única exposición a ella ha encajado en las estereotipadas "máquinas expendedoras tribales", en lugar de la definición moderna y maleable de repensar pueblos indígenas. inevitablemente se ha convertido.
Durante la competencia por la construcción del parque nacional en terreno común, los pastores fueron abandonados por grupos poderosos que habían dañado la tierra y no estaban dispuestos a mantenerse al día. Quienes estaban en el poder no podían entender los argumentos de los lugareños de que necesitaban esta tierra, que eran buenos con la tierra, que éste era su hogar y que no podían simplemente abandonarla. Gran parte de esto puede atribuirse a un prejuicio hacia las personas ya marginadas presentes en la región, pero también puede verse como una falta de comprensión de lo que puede significar lo indígena y de la importancia de repensar la impureza y nuestras nociones tradicionales y estereotipadas de concepto.
Quizás si los habitantes de Orgosolo hubieran sido percibidos de manera diferente a los de su país, les habría resultado más fácil reclamar sus derechos. Lamentablemente, con demasiada frecuencia los grupos indígenas sólo son reconocibles si se comportan adecuadamente como pueblos indígenas; si pueden ser presentados como ambientalmente sagrados y perfectamente adaptados a lo que se considera un comportamiento ecológico apropiado. Dado que los habitantes de Orgosolo no tenían ningún contacto con el entorno con los que estaban en el poder, inmediatamente fueron vistos a través de una lente sesgada.
Para consideración y reevaluación de fraude
Pensar de nuevo sobre la impureza será crucial para abordar las cuestiones indígenas en el futuro. Como lo demuestra la gente de Orgosolo, muchos de estos problemas serán ambientales. Debemos ir más allá del mal uso o la mala comprensión de las identidades culturales para adaptarnos a un tipo de afirmación. Cuando consideramos este estudio de caso del pueblo Orgosolo de Cerdeña, un tema importante que surgió fue la idea de ser lo suficientemente indígena y lo que significa sobre la identidad, el poder, la sociedad y la capacidad de seguir las tradiciones que uno considera apropiadas. Los pueblos de Cerdeña y Orgosolo han luchado por distinguir entre una identidad sarda "auténtica" basada en la singularidad de factores culturales y biológicos. En las ideas típicas de lo que es lo indígena, la historia, los monumentos, el idioma y el paisaje de Cerdeña serán representaciones obvias de un grupo de personas que residen en un país que difiere mucho de la mayoría exterior.
Sin embargo, esto no quiere decir que la población de Orgosolo esté marginada de la misma manera que todos los pueblos indígenas. En la discusión de Heatherington, sus sentimientos y su identificación con la indigenidad eran en gran medida autoidentificados. Sin embargo, plantea preguntas increíblemente relevantes sobre este importante tema. Lo que está claro es que el 21 st Este siglo no es lugar para nociones obsoletas o perspectivas fijas sobre lo que significa ser indígena. Pensar de manera nueva sobre lo indígena y las ideas sobre identidad, origen, conexiones con la tierra, derechos y propiedad son una parte importante para hacer avanzar nuestras ideas sobre este tema.
Para muchos pueblos indígenas, su poder y su voz se ven simultáneamente amplificados y atenuados por lo bien que encajan en pequeñas y agradables cajas de pensamiento y significado públicos. En un mundo cambiante, sería imposible autenticar su identidad únicamente si se ajusta a parámetros específicos de tradición y herencia. Ser indígena no es una "columna tribal", no es inherentemente exótico, ni siempre está relacionado con tu herencia en un nivel profundo. En última instancia, no existe una forma correcta o incorrecta de ser indígena.
Bibliografía
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Grupo de derechos de las minorías. y "sardinas". Minorías y pueblos indígenas en Italia. https://minorityrights.org/minorities/sardinians/
Tracy Heatherington. 2011. Cerdeña salvaje, la indigeneidad y los sueños globales del ambientalismo . Seattle:Prensa de la Universidad de Washington.
Viajes2Italia. y "Guía de viajes de Cerdeña" ". https://www.trips2italy.com/sardinia/main-t2i
Universidad de Chicago. 2020. "El ADN antiguo de Cerdeña revela 6.000 años de historia genética". Ciencia diaria. https://www.sciencedaily.com/releases 2020/02/2002424131137.htm
Valentina Serra. 2017. "La geopoética de Islandia y el discurso poscolonial sobre Cerdeña en la literatura de lengua alemana". Revista de estudios insulares 12 (2):21-290.
