La religión era esencial para el pueblo etrusco. La religión etrusca era muy diferente a la de los pueblos que la rodeaban, griegos y latinos, ya que es una religión revelada por un personaje fabuloso, Tages. , que había surgido un día del surco abierto por un campesino de la ciudad de Tarquinia en la tierra que estaba arando.
Tenía apariencia de niño, pero sabiduría de anciano, y habría enseñado al pueblo que venía a escucharlo los principios de la disciplina etrusca, que pusieron por escrito, según el relato conservado por Cicerón. Se dice que los griegos asimilaron al niño con el dios Hermes Cthonius. En Éfeso, Tages se llama Gení filius nepos Jovis y enseña disciplina etrusca a los doce pueblos de Etruria.
Otros autores antiguos atribuyen parte de esta revelación a la ninfa Begoe o Vegoia quién habría enseñado los preceptos relacionados con la interpretación del rayo y los libri vegoici Se conservaron, de Augusto, en el templo de Apolo Palatino, junto con compilaciones atribuidas a adivinos latinos, como los hermanos Macio y los Libros Sibilinos. Según los gromatici , topógrafos romanos, las reglas de su especialidad también las habría dictado la ninfa a un toscano llamado Aruns Veltimnus.
A diferencia de las religiones griega o romana, donde el protagonista siempre fue el hombre, la religión etrusca se caracteriza por una anulación de la personalidad humana que las demás no tenían y que los romanos resolvieron con una relación ante todo jurídica.
Las fuentes para el conocimiento de la religión etrusca son de dos tipos:fuentes directas, como el vendaje de la momia de Zagreb, el azulejo de Capua, algunos objetos escritos, como el hígado de Piacenza, y monumentos figurativos, como el Restos de templos o tumbas. , cuadros, esculturas o espejos decorados. Las fuentes indirectas son las noticias conservadas en las obras de los antiguos escritores griegos y latinos de la época imperial y posclásica. Entre ellas destacan las Tablas Iguvinas, llamadas así porque fueron descubiertas en 1444 en Gubbio, el antiguo Iguvium. , bajo las ruinas de un templo de Júpiter. Eran siete y están grabados en bronce, cinco en caracteres etruscos y dos en caracteres latinos. El texto epigráfico parece datar del siglo IV a.C., época en la que Iguvium todavía era independiente, por lo que no se puede pensar que el ritual tuviera influencias romanas. Contiene prescripciones relativas a la depuración oficial del territorio y, en particular, de la colina Fisienna, que fue el observatorio augural de la ciudad. Esta depuración, que corresponde al amburbium y ambarvalia de Roma, implicó una serie de sucesivas procesiones y sacrificios, ofrecidos en diferentes puntos del territorio. La ceremonia fue dirigida, en nombre del Estado, por el presidente o el procurador (arsfertur ) de una comunidad religiosa de doce hermanos Attidios, análoga a la de los hermanos romanos Arvales.
Las instrucciones rituales están dirigidas al asistente del augur, quien debe guiar al procurador en todos los detalles de esta complicada operación. Como los auspicios eran imperativo signos, es decir, obtenidos a pedido, es necesario estipular de antemano con los dioses cuáles son los signos esperados.
Comienza la ceremonia , dice el ritual al augur, "para la observación de los pájaros, el cuervo y el búho a la derecha, los pájaros carpinteros, macho y hembra, a la izquierda" (Este persclo aveis aseriater enetu:parfa curnase dersva, peiqu peica merstu ). Las palabras que designan esta orientación no pudieron traducirse satisfactoriamente. El ritual iguvin establece expresamente que si al finalizar la ceremonia se dan cuenta de que falta algún requisito, deberán empezar de nuevo.
La disciplina etrusca:Los libros sagrados
La ciencia religiosa etrusca o disciplina etrusca incluía tanto doctrina teórica como preceptos prácticos y estaba contenida en libros sagrados divididos en tres series.
Rituales del libro
Son los más extensos y contienen muchas más cosas de las que su título implica, ya que trataban de las prescripciones relativas a la fundación de ciudades, la consagración de altares y templos, la inviolabilidad de los recintos, todo lo relacionado con la guerra y la paz y la división del reino. la existencia de la gente en saeculam.
Los ritos del libri también deberían incluir los libri acheruntici, correspondientes a los libros de los muertos entre los egipcios y los ostentaria. , una serie de estudios sobre los difuntos prodigios que probablemente aparecerán en la tierra y cuyo análisis preciso nos permite descubrir su origen y significado. La obra en su conjunto formó una doctrina muy compleja que sólo sacerdotes educados y especializados podían interpretar y poner en práctica. Esta fue la ciencia de los arúspices, que ocupó un lugar privilegiado en la historia de Etruria, ya que parece haber sido ejercida por la aristocracia, no sólo por hombres sino también por mujeres, como Tanaquil, esposa de Tarquinio el Viejo y el legendaria Begoia o Ba-goia, transmitida por tradición oral, teniendo los padres el honor de educar a sus hijos. Aunque el arte augural no fue negado a las clases bajas e incluso a los extranjeros, como la Sabina Attus Navius, augur sin igual.
Librifulgurales
Los libri fulgurales se ocupaban de la interpretación de los truenos y relámpagos. Y cada dios tenía diferentes rayos a su disposición. Había once tipos de relámpagos y nueve dioses tenían el poder de lanzarlos. Así, Júpiter-Tinia, solo o con la ayuda de sus consejeros, lanzó tres tipos de rayos, benignos o más o menos devastadores. El primero fue enviado como advertencia, el segundo era peligroso y lo arrojó sólo siguiendo el consejo de los doce dioses que eran sus consejeros y se abstuvo de lanzar el tercero hasta haber consultado a las divinidades consideradas superiores. Otros ocho dioses arrojaron los suyos. El bizantino Johannes Lydus nos ha regalado un calendario brontoscópico Traducido del etrusco hacia finales de la República Romana, que explicaba el significado de todos los truenos para cada día del año. Y según Plinio los toscanos habían dividido el cielo en dieciséis secciones, para poder observarlo, basándose en los puntos cardinales. Posiblemente se identificó al dios que se encargó de enviarlo teniendo en cuenta el punto de partida del rayo y el punto terrestre al que llegó. Esta ciencia de los rayos aparentemente tiene un lejano origen babilónico y recuerda a los modelos de terracota conocidos en el Cercano Oriente.
Libros haruspicini
Los Libri haruspicini abarcaban la experiencia adquirida por los etruscos en la observación de las entrañas de las víctimas.
Este arte adivinatorio era tan reconocido que el Senado romano recurría a ellos cuando tenía noticias de prodigios difíciles de interpretar.
En los espejos etruscos se representa el examen del hígado de las víctimas (o hepotoscopia). Y se conoce un modelo de hígado de carnero de bronce, que tiene su parte convexa dividida en 44 secciones o cajas, cada una con el nombre de uno o dos dioses. Orientada según los puntos cardinales, es una imagen del cielo etrusco, con la indicación del lugar que ocupa en él cada divinidad. Se trata de un objeto tardío, ya que parece ser del siglo III a.C. Una franja divide la parte convexa en dos lóbulos, uno de los cuales lleva la inscripción usils , el sol, el otro lleva el nombre tivr , la luna.
Los dioses etruscos
El lugar principal en el Panteón Etrusco lo ocupaba Tinia, la omnipotente maestra del rayo, cuyo nombre aparece cuatro veces en el hígado de Piacenza. Se la equipara con el Zeus griego y el Júpiter romano, aunque nunca se la confunde con ninguno de los dos.
Junto con Uni-Juno y Mnerva-Minerva formó la Tríada capital del Panteón Etrusco, introducida en Roma por los reyes etruscos, dedicando el templo tripartito de Júpiter Capitalino en el año 509 a.C., posiblemente decorado por el célebre artista Vulca, de Veii y su escuela.
Se ha supuesto la existencia en Etruria de una tríada infernal o ctónica, correspondiente a la tríada celeste. La hipótesis se basa en la existencia en Marzabotto, cerca de Bolonia, de dos santuarios tripartitos, uno de los cuales, cerca de un mundus , bien que comunica el mundo terrestre con el mundo inferior, habría estado dedicado quizás a una tríada de esta naturaleza.
Una divinidad muy importante en el panteón etrusco fue Vertumnus , dios originario de Volsinia, posteriormente acogido por Roma, según el relato de Propercio, que vio su estatua y le dirigió las siguientes palabras:
«Toscano de cepa toscana, no me ocurre haber abandonado, en el transcurso de las guerras, mi patria de Volsinios».
Fufluns equivale al griego Dioniso, al latín Liber y su figura fue muy popular en Etruria, a juzgar por el número de obras artísticas en las que aparece.
Otros dioses etruscos eran Sethlan , dios del fuego, adorado en Perugia, Voltumna , en cuyo santuario se reunía la confederación de ciudades etruscas, Turms Es el homólogo del Hermes griego y del Mercurio romano, con características de dios ctónico y guía de las almas al más allá, además de dios del comercio, que era adorado en Arezzo y cuyo nombre es Mirqurios aparece en un espejo etrusco tardío.
El dios etrusco Maris es el Marte romano, el Ares griego, cuya leyenda se extendió por Etruria, convirtiéndose en el amante de Turan -Venus, cuyo nombre se ha relacionado con una raíz prehelénica de la que proviene el nombre tyrannos vendría. Ella es la dama, la gobernante, cuya figura evoca la de la Afrodita griega. También está representada en los espejos etruscos la pareja de Apolo y Artemisa, que aparecen con los nombres Aplu, Apulu, Aplum y Artemes, Aritimi, Artumi; Hercle era el Hércules etrusco, que tenía gran importancia, Velchans homólogo a Hefesto y Vulcano, Satre-Saturno, eran dioses con características similares, pero el etrusco era aún más sanguinario que el romano, ya que requería sacrificios sangrientos.
Pero junto a estos dioses principales, destaca en la mitología etrusca la proliferación de semidioses y poderes demoníacos, genios y espíritus de ultratumba, conocidos por las continuas representaciones en las tumbas y sarcófagos, que revelan la concepción etrusca del Más Allá. .
