Cuando el budismo y el jainismo surgieron en oposición a la religión védica, los Upanishads intentaron salvar la religión védica oponiéndose a los pomposos y complejos rituales y sacrificios. Los Upanishads no se atrevieron a ser ateos, sino que propusieron los principios de Nirguna Brahma, Karmavada, Moksha, etc. El imperceptible Nirnuna Brahman de los Upanishads era tan profundo y sutil que sólo la intelectualidad podía adquirir su conocimiento. No fue posible que el público en general lo entendiera.
Debido a esto, las aspiraciones religiosas de la gente corriente no podían satisfacerse. Los Upanishads decían que los medios de entrevista con Brahma, meditación, Nididhyasana y Samadhi para alcanzar la salvación no eran posibles para la gente común y corriente.
No a todas las personas les era posible abandonar sus hogares y tratar de alcanzar Brahman convirtiéndose en Parivrajak. Por lo tanto, los Upanishads no pudieron presentar ningún método popular nuevo al público, incluso después de refutar los Yagyas, y la gente se sintió cada vez más atraída por el budismo y el jainismo.
Revolución religiosa teísta
Cuando los Upanishads casi fracasaron en sus esfuerzos y el público en general comenzó a recurrir al budismo, los vedapatas y los vedantis concibieron la religión puránica para salvar al hinduismo. 600 a. C. El período comprendido entre el año 300 d. C. se considera el período de la infancia de la religión puránica. Este período de 900 años fue la era de la siembra, germinación y florecimiento de las sectas dominadas por el bhakti, pero debido al predominio del budismo y el jainismo durante este tiempo, el pleno desarrollo de la religión puránica no pudo tener lugar.
Este límite de tiempo del año 300 d.C. se ha fijado sobre la base de registros. Se han encontrado más de 1.500 inscripciones de este período, de las cuales menos de 50 pertenecen al shaivismo, vaishnavismo u otras sectas del hinduismo, mientras que las más de 1.450 inscripciones restantes se refieren al budismo y al jainismo. Con el ascenso de los Guptas, comienza una nueva era en la historia religiosa de la India a partir del siglo IV d.C.
A partir de esta época la religión puránica comienza a florecer y las religiones budista y jainista comienzan a decaer. Este proceso continúa hasta la llegada de los musulmanes. Esta es la razón por la que se considera que el período de florecimiento de la religión puránica fue del 300 al 1200 d.C. La religión puránica puede denominarse revolución religiosa teísta. Más tarde adquirió fama como vaisnavismo o religión bhagavata.
Esta revolución religiosa fue iniciada por Maharishi Valmiki con la creación del Ramayana y el Señor Vedavyas con la creación del Mahabharata. Ambos prepararon el terreno ideológico para esta revolución religiosa al declarar a los dos príncipes Kshatriya del norte de la India, Dasharatha Nandan Rama y Yashoda Nandan Krishna, encarnaciones de la deidad védica Vishnu. El verdadero liderazgo de esta revolución lo ejercieron más tarde los santos Alvar del sur de la India.
Durante el reinado de los Pallavas, Shaiva Acharya Nayanar y Vaishnava Acharya Alvar los derrotaron discutiendo con eruditos budistas y jainistas. Esto sacudió las raíces del budismo y el jainismo en el sur. El movimiento Bhakti de los Nayanars y Alvars duró desde el siglo VI al siglo IX d.C.
Ramananda trajo esta revolución del sur al norte de la India. Esta corriente de revolución religiosa era completamente teísta que creía en la supremacía de los Vedas. Más adelante en esta corriente, aparecieron dos corrientes más llamadas Shaivismo y Shakta Dharma, que gradualmente se alejaron de la religión védica.
Ateos y teístas tienen similitudes en las revoluciones religiosas
Todas estas corrientes teístas y ateas de revolución religiosa tenían algunas similitudes sorprendentes que se manifestaron en forma de devoción exclusiva y buena conducta hacia el héroe de su respectiva revolución religiosa. La devoción, las buenas obras sencillas y la buena conducta eran caminos fácilmente transitables incluso por el hombre común.
