Condición religiosa de los arios en el período védico posterior
La religión del período rigvédico era simple y pomposa, pero la religión del período védico posterior se volvió compleja y pomposa. Durante este período, la cultura aria se desarrolló bajo la influencia de Brahman Dharma en el norte de Doab. Se estima que toda la literatura posvédica fue compilada en la región de Kuru-Panchal. Yagyakarma y sus rituales y métodos asociados fueron la columna vertebral de esta cultura.
(1.) Predominio de brahmanes: En esta época el predominio y la importancia de los brahmanes aumentaron enormemente. Los textos brahmanas se compusieron durante este período. Los autores de estos textos eran brahmanes y también estaban relacionados con los brahmanes. Se consideraba que sólo los brahmanes tenían derecho al verdadero conocimiento de los Vedas y los textos brahmanes. Era el brahmán quien solía realizar y realizar el yajña, por lo que su respeto y respeto también eran altos.
Durante este período, la posición del brahmán se había vuelto tan alta que se le llamaba Bhu-sur, Bhu-dev, etc. Debido a la difusión de los yagyas, el poder de los brahmanes había aumentado enormemente. Al principio, de las dieciséis clases de sacerdotes, los brahmanes eran sólo una clase, pero gradualmente superaron a las otras clases sacerdotales y se convirtieron en la clase más importante. Solían adorar y realizar sacrificios para ellos y sus anfitriones.
Junto a esto, también solían organizar ceremonias relacionadas con las labores agrícolas. Deseó éxito en la guerra a su rey patrón y a cambio recibió una promesa de caridad y protección del rey. Los brahmanes a veces luchaban con los Kshatriyas que representaban la clase guerrera por una autoridad superior, pero cuando estos dos varnas superiores competían con los varnas inferiores, tendían a olvidar sus diferencias. Hacia el final del período posvédico, se enfatizó que estos dos varnas superiores debían cooperar entre sí y gobernar al resto de la sociedad.
(2.) Aumento de la importancia de Yagya: La importancia de los Yagyas había aumentado tanto en esta era que debería llamarse la Era de los Yagyas. El Yajurveda, que fue compuesto en este período, es el texto principal de Yagya. Hay una discusión detallada de la ley de Yagyas. No fue fácil realizar los Yagyas. El jefe de familia no podía realizar el yajña por sí mismo, pero necesitaba yagyas. El Yagya también tardó más.
Muchos yagyas duraban todo el año y había que gastar mucho dinero en ellos. Sólo los reyes podían realizar Rajasuya y Ashwamedha Yagya. Debido a esto, se volvió una tarea difícil hacer un yajña para el hombre común. Los Yagyas se organizaron tanto colectiva como individualmente. El rajanya y todos los miembros de la comunidad de ese pueblo solían participar en los yagyas colectivos.
Los yagyas privados eran realizados por diferentes personas en sus respectivos hogares, ya que el pueblo védico durante este período vivía una vida estable y tenía sus propias familias bien organizadas. Se hacían sacrificios individuales al fuego y cada acción tomaba la forma de un ritual o yajna.
(3.) Comienzo de los diferentes tipos de Yagyas: En el período posvédico, toda la cultura aria parece ser sacrificial. El Shatapatha Brahmana dice– 'Rik es la tierra, Yajus es el espacio y Sam es la luz, por lo que mediante los remedios prescritos en estos, es decir, mediante la invocación de Agni, Indra y Surya, el hombre conquista estos tres mundos.'
Al realizar sacrificios materiales, el hombre invoca los poderes del universo y los absorbe en sí mismo. Por lo tanto, en esta época, se organizaron varios tipos de yagyas para diferentes propósitos.
Yagya diario: Había cinco Mahayagyas en cada familia diariamente -
(a) Dev Yagya- En este yagya se ofrece al fuego comida, ghee, leche, cuajada.
(b) Bhoot Yagya- En este yajna, se sacrifica comida a Prajapati, Kama, Vishwadevi y los cuatro elementos, a saber, tierra, agua, aire y cielo.
(c) Pitru Yagya- En este se arroja comida y agua hacia el sur para los ancestros.
(d) Brahma Yagya- En esto, uno tiene que estudiar por sí mismo los textos védicos.
(y) Manav Yagya- En este, al huésped se le sirve comida antes de comer él mismo.
Agnihotra: Junto con estos cinco sacrificios, uno tenía que realizar 'Agnihotra' diariamente por la mañana y por la tarde, bajo el cual se ofrecía cebada y arroz a Surya y Prajapati antes del amanecer y después del atardecer a Agni y Prajapati.
Yagya mensual: Junto con los yajñas diarios, se tomaron disposiciones para realizar ciertos yagyas cada mes. Dos veces al mes, en Pratipada y Poornima en 'Darshapurnamaseshti' En estos, Agni e Indra y Agni y Soma respectivamente 'Purodash' fue dado. Según los arios uttarvédicos, hay tres tipos de fuego:Garhapatya, Dakshina y Ahwaniya. El altar del fuego Garhapatya es redondo. El altar del fuego del sur tiene forma de semicírculo. El altar del fuego incandescente es cuadrado.
Yagya anual: tres veces al año al comienzo de la primavera, la temporada de lluvias y el otoño respectivamente 'Vaishvadev', 'Varunpradhan' y'Sakmedh' Se realizaron yagyas. En los primeros, se ofrecieron cinco tarpans a Agni, Soma Savita, Saraswati y Pusha y luego Purodash fue entregado a los Maruts, leche y Diva a los Vishwadevas y Purodash a los Prithvi.
En el segundo, es decir, Varuna-pradhan Yagya, se ofrecieron a Varuna y los Maruts los ídolos de carneros y ovejas hechos de harina junto con leche. Los frutos de Karir fueron sacrificados por la lluvia. Después de esto se adoraban las dos partes del arado. En remedios caseros se ofrecían platos a Vishnu, la deidad de la temporada de lluvias y a Shravan, en Shravan Purnima.
El día de luna llena de Marg-Shirsh se celebraba la fiesta de Urgayani. En esta ocasión las casas fueron limpiadas y encaladas. En otoño o primavera, para el crecimiento del ganado, se realizaba Shulgav Yagya en el que se sacrificaba a Rudra en forma de toro.
Somayajna:Somayyagya fue el más importante de los sacrificios védicos. Los ricos solían hacerlo. Esto generalmente se hacía en la primavera a principios del nuevo año. Antes de hacer esto, se designaron 16 yagyas que solían iniciar al yajaman y su esposa. Luego trajeron el Bunti de Soma en el carro. El primer día se ofreció leche caliente. El segundo día, el soma era llevado al altar, molido con plata y filtrado a través de un tamiz. Luego se llenaba en urnas, se mezclaba con leche y se ofrecía a las deidades en cuencos.
Por lo general, Soma era elogiado tres veces al día. Al tercer día, Agni y Soma fueron sacrificados y al final el yajman tomó un baño llamado Avabhrav. También había siete tipos de Somayagna. Entre ellos 'Vajpeya Yagya' se hicieron para ganar poder. Hubo una carrera de carros. 'Rajasuya Yagya' y 'Ashwamedha Yagya' Eran para reyes y duraban mucho. En algunos yagyas se ofrecían sacrificios de animales, pero en general no se consideraban buenos. En el momento del sacrificio de animales, la gente daba la espalda y pedía perdón a los dioses por este crimen.
(4.) Práctica del sacrificio en Yagyas: En el período Rigveda, en el yajna sólo se sacrificaban frutas y leche, pero ahora el sacrificio de animales y soma se volvió importante en el yajna. Con motivo de grandes sacrificios y yagyas, se sacrificaba a personas de todos los sectores de la sociedad en nombre de los reyes.
(5.) Origen de la clase Yagnik: Con el aumento en el número y la importancia de los yajñas y su complejidad, surgió una clase entre los brahmanes que se especializaron en yajñas. La única ocupación de esta clase era realizar un yajña en el lugar de su anfitrión y recibir yagya-fee y donaciones de él. Los brahmanes eran uno de los dieciséis tipos de sacerdotes que realizaban los yagyas.
Todos los sacerdotes recibieron generosamente donaciones y dakshinas. Los mantras que se recitaban con motivo de los sacrificios debían ser pronunciados con mucho cuidado por el sacrificador. El yagyakarta se llamaba yajman. El éxito del Yagya dependía de las palabras de poder milagroso pronunciadas con ocasión del Yagya. Los rituales realizados por los arios védicos también se ven en otros pueblos indoeuropeos, pero muchos rituales se desarrollaron en la tierra de la India.
Los métodos yagya fueron inventados, ensamblados y desarrollados por sacerdotes brahmanes. Inventó muchos rituales, muchos de estos rituales fueron tomados de sujetos no arios. Según las menciones encontradas en la literatura uttarvédica, se entregaron 2.40.000 vacas como Dakshina al sacerdote principal que realizaba el Rajasuya Yagya.
A los sacerdotes se les dio oro, telas y caballos junto con las vacas en los yagyas. Aunque los sacerdotes a veces pedían tierras como dakshina, la práctica de donar tierras como dakshina para sacrificios no estaba bien establecida en el período posvédico. En el Shatapatha Brahmana se menciona que en Ashwamedha Yagya, todas estas direcciones norte, sur, este y oeste deben ser donadas al sacerdote. No fue posible donar tierras a los sacerdotes en gran escala. También se menciona que las tierras entregadas a los sacerdotes no permitían su transferencia posible.
(6.) Interpretación filosófica de alto nivel: Alrededor del año 600 a. C. comenzó la última fase del período posvédico. Durante este período, especialmente en Panchala y Videha, hubo un fuerte movimiento contra la supremacía, se compusieron rituales y rituales de los sacerdotes y los Upanishads. Estos textos filosóficos criticaron los rituales y enfatizaron las creencias y el conocimiento correctos.
Los sabios de este período, Yajnavalkya, etc., enfatizaron en reconocer el yo y comprender la relación entre el yo y Brahman en la forma correcta. Brahma surgió como el Dios Supremo. Algunos reyes Kshatriya de Panchala y Videha también participaron en este tipo de pensamiento y crearon un ambiente para reformar la religión del monopolio sacerdotal. La ideología de la estabilidad y la integración se vio fortalecida por sus enseñanzas.
El concepto de permanencia se vio reforzado por el énfasis en la inmutabilidad y la inmortalidad del alma, que era lo que necesitaba el Rajshakti. El énfasis en la relación entre el alma y Brahma fortaleció la ideología de la devoción a las autoridades superiores. Los otros textos importantes de discusión filosófica de este período son los Aranyakas. La teoría de la reencarnación también fue aprobada en esta época.
Según esto, el nacimiento futuro de una persona depende de sus acciones y quien hace buenas obras nace en una vagina buena y quien hace malas acciones en una vagina mala. En esta época se enfatizó la primacía del conocimiento. Para alcanzar la salvación se consideraba necesario adquirir el conocimiento de Brahman. Durante este período se compusieron Shaddarshan, es decir, Sankhya, Yoga, Nyaya Vaisheshik, Purva-Mimamsa y Uttar-Mimamsa.
Texto de alabanza: Por razones materiales, la gente solía adorar a las deidades en el pasado, por las mismas razones todavía lo hacen, pero ha habido muchos cambios en el método de adoración. Los textos de alabanza solían ser los mismos que antes, pero ya no tenían tanta importancia desde el punto de vista de satisfacer a los dioses.
(7.) Cambio en la importancia de los dioses: En el período posvédico, la importancia de los dioses del período Rigvédico fue disminuyendo y su lugar fue ocupado por otros nuevos dioses. Indra y Agni no eran tan importantes como antes. En esta época, Prajapati se volvió más importante que los dioses. A muchas otras deidades menores del período Rigvédico también se les otorgaron altos cargos.
Rudra, el dios de los animales, se convirtió en una deidad importante en el período posvédico. Rudra fue llamado Mahadev y Pashupati. Junto con Rudra, la importancia de Shiva empezó a aumentar. Vishnu ahora pasó a ser considerado como la deidad patrona de las personas que vivían una vida seminómada en el período Rigvédico y ahora llevaban una vida permanente.
Vishnu llegó a ser llamado Vasudeva. La semilla de la teoría Bhagwat también se plantó en esta época. Cuando la sociedad se dividió en cuatro clases:brahmanes, rajnyas, vaishyas y shudras, surgieron deidades separadas de cada Varna. Pushan fue inicialmente considerado un protector de las vacas, pero luego se convirtió en la deidad de los Shudras.
(8.) Aumento de la pompa y la superstición: Cuando los arios del período posvédico se asentaron en las llanuras del norte, se volvieron muy dependientes del monzón. Como resultado, tuvieron que afrontar fuertes lluvias y sequías. La agricultura fue atacada por insectos y enfermedades. Por lo tanto, para salvar los cultivos de la destrucción, se utilizó el mantra-tantra, que se menciona en el Atharvaveda.
La religión pura del período Rigvédico se estaba convirtiendo gradualmente en una red de pompa y supersticiones. Ahora se creía que los dioses no sólo podían ser sometidos mediante yagyas y mantras, sino que también podían ser aniquilados. Ahora la fe de la gente en los fantasmas y los mantras estaba aumentando. Hay una descripción de fantasmas y espíritus en el Atharvaveda y los medios para protegerse de ellos también se han contado a través de tantra-mantras. También se veneraban algunos símbolos y objetos. El culto a los ídolos también comenzó en el período posvédico.
