El buen Pieterbaas es regularmente motivo de quejas sobre el carácter racista del tradicional partido holandés Sinterklaas. ¿Pero de dónde viene realmente el ayudante negro del Santo?
La veneración de San Nicolás como santo católico romano existe desde hace siglos. Que lograra convertirse en uno de los santos más queridos no era tan extraño:Nicolás era el santo patrón de muchos. De marineros a prostitutas y de niños a ladrones. Hacia 1200, su veneración era común y su imagen estaba muy extendida, a menudo acompañada por un demonio negro vencido. En el cristianismo era importante la distinción entre el bien y el mal, que se representaba mediante el contraste entre el blanco y el negro. Los santos y los ángeles eran blancos, los demonios y los dioses paganos demonizados eran negros.
El diablo esclavizado en San Nicolás asumió cada vez más una función educativa:mantenía a los niños en el camino correcto asustándolos. Utilizó la todavía conocida bolsa y caña. En otros países europeos este monstruo todavía forma parte del folclore, pero en los Países Bajos el diablo negro desapareció de la vista. Después de la Reforma, la nueva Iglesia calvinista quiso desterrar las fiestas y costumbres romanas.
Puede que la fiesta de Sinterklaas haya desaparecido de la vida pública, pero en el interior la diversión continuó sin cesar. Algunos elementos son claramente reconocibles en una pintura de Jan Steen (hacia 1663) sobre la fiesta de Sinterklaas. A los niños les han dado regalos y golosinas, pero el niño de la izquierda, que probablemente se ha portado peor, tiene que conformarse con un zapato vacío.
En el norte de los Países Bajos, el Santo sólo operaba encubierto. Pasó por la noche y hizo sonar algunas cadenas antes de entregar los regalos. La imagen de Sinterklaas como obispo desapareció, al igual que su sirviente que se había quedado sin trabajo. Así pudo suceder que el Santo se desarrollara de manera diferente en diferentes partes del país. Incluso a veces se convertía en un verdadero asqueroso. No hay duda de que la aterradora y punitiva tarea previamente asignada al diablo negro ahora estaba en manos del Santo.
El sirviente regresa
Con la Revolución Bátava de 1795, las ideas francesas de Libertad, Igualdad y Hermandad llegaron a los Países Bajos. Los católicos ya no eran ciudadanos de segunda clase y con ello las costumbres romanas volvieron a filtrarse en la cultura holandesa. El Santo volvió a ser visible en su antigua calidad de obispo romano. Simplemente no fue muy amigable a principios del 19 e siglo. El Santo todavía operaba solo y él mismo golpeaba a los niños traviesos.
En la época del Romanticismo, en la que también cambió la visión de la educación de los niños, ya no se veía mucho bien en un Santo demasiado estrecho y su efecto en el alma delicada de los niños. Jan Schenkman (1806-1863), profesor del barrio obrero de Amsterdam De Jordaan, creó un nuevo santo:un hombre venerable y sabio. Este anciano civilizado no podía llevar él mismo los regalos y mantener a raya al joven. Schenkman ideó una ayuda para ello. Hacia 1848 aparece la primera edición de su libro San Nicolás y su siervo . se publicó en el que se representaba a un sirviente negro sin nombre con una especie de traje tropical.
La segunda edición, unos dos años después, muestra al sirviente negro mucho más tal como lo conocemos:con un colorido traje de paje, una boina y una pluma en su mechón de rizos. Schenkman ya había introducido el barco de vapor y la España patria, por lo que ahora se podía establecer el vínculo entre la vestimenta del sirviente y la moda española del siglo XVI. siglo.
La investigación histórica, y ciertamente la historia de la revuelta holandesa (1568-1648) contra los opresores españoles, fue popular y Schenkman probablemente se refirió a ella. No es posible determinar exactamente por qué Schenkman describió a un sirviente oscuro:él mismo no lo nombró. En cualquier caso, los ayudantes oscuros del Santo habían seguido siendo una tradición durante siglos en los países que nos rodean. Este es también el caso de Alemania, un país que en el siglo XIX e siglo tuvo mucha influencia en la cultura holandesa.
Qué hay en un nombre
Casi al mismo tiempo, el folleto St. Niklaasgoed por Jozef Alberdingk Thijm (1820-1889). En el frente había un texto escrito a mano entre 'St. Niklaas' y 'Pieter-mê-knecht'. Esta es hasta ahora la referencia más antigua al ayudante del santo llamado Piet. Este nombre podría ser una referencia a un nombre típico de sirviente, como Jan y Piet, o al ayudante Schwarze Peter. de algunas zonas alemanas.
No se puede decir mucho con seguridad sobre esto. El sirviente de Sinterklaas sería conocido en el siglo siguiente con muchos nombres especiales, como Ansipan, Hans Moef, Rabbadoelie o Nicodemus. Este último nombre también viajó con Sinterklaas a las Indias Orientales Holandesas. También eran habituales las referencias al negro, como Moortje o Pikkie (de tono negro, o tono negro).
La combinación 'Zwarte Piet' apareció por primera vez en un libro ilustrado de 1868, pero no se convirtió en el nombre estándar del ayudante de Sint hasta el siglo XX. El carácter nacional del festival cobró mayor importancia y a ello también contribuyeron en gran medida las retransmisiones televisivas nacionales de la entrada de 1952.
En la década de 1970, surgió la tendencia en la literatura de Sinterklaas de darle a cada Piet una función logística con un nombre apropiado, como Wegwijspiet, Inpakpiet y Dichtpiet. Las retransmisiones televisivas nacionales de la entrada anual se hicieron cargo de estos nombres. Cada año se añaden nuevos Pieten, como recientemente el Twitter Piet. El mito que todavía suena según el cual la entrada con varios Piets se debe a los soldados canadienses no es cierto. Incluso antes de la liberación en 1945, el Santo se puede encontrar en la literatura e incluso en algunas entradas con varios sirvientes.
Protesta
Algunos ven hoy a Zwarte Piet como un vestigio despectivo de la época colonial. El gobernante blanco con sus esclavos negros. El origen de Zwarte Piet es un tema de investigación popular hoy en día, pero los distintos estudios se contradicen entre sí. La información existente es insuficiente:por el momento todavía hay demasiadas lagunas para hacer una afirmación inequívoca, pero regularmente aparecen teorías sobre Zwarte Piet.
El año pasado, Henk van Benthem escribió un artículo en la revista de moda Sint.. Su tesis era que el libro Ivanhoe, o el regreso de los cruzados de Walter Scott (traducción de 1824) había servido de inspiración para Zwarte Piet. Schenkman habría tomado al fiel sarraceno de Oriente Medio como ejemplo para el oscuro ayudante del Santo. Mientras tanto, John Helsloot, del Instituto Meertens, lo ha refutado:de la nota a pie de página de la traducción de Ivanhoe se desprende que los esclavos sarracenos no se referían a los propios musulmanes, sino a sus esclavos negros. Es seguro que el sirviente del libro de Schenkman es de ascendencia negroide.
Frits Booy concluyó en 2003 que desde la Edad Media hasta aproximadamente 1950 se hace referencia a la apariencia aterradora y generalmente negra de Saint o de su sirviente. Los cambios en la sociedad y en la forma de pensar siempre provocaron cambios externos en el partido de Sinterklaas.
El sirviente serio interpretado por Schenkman se transformó a partir de 1865 en un hombre del saco que arrojaba a los niños traviesos al saco. Alrededor de 1950, asustar a los niños se consideraba pedagógicamente irresponsable y Zwarte Piet fue relegado a la categoría de idiota torpe y esparcidor de galimatías. Este Piet solitario no duró mucho:hacia 1965 esta imagen era considerada discriminatoria respecto de las personas de piel oscura. Piet ya no llamaba maestro a Sinterklaas, sino simplemente Sinterklaas, y se convirtió en un ayudante respetuoso. Además, Piet se convirtió en un verdadero amigo de los niños con cualidades que atraen a los niños, como el humor y la flexibilidad. Los Pieten lo expresaron con bromas y acrobacias.
En definitiva, el sirviente de Sinterklaas es un fenómeno europeo milenario. El tiempo y las visiones cambiantes que lo acompañan lo sometieron a transformaciones. El Zwarte Piet tal como lo conocemos ahora en realidad no dura cincuenta años. Hay muchas posibilidades de que se adapte nuevamente en el futuro.
