Hace unos dos meses, una iniciativa ciudadana surgió para sacar a la luz un tema directamente relacionado con las celebraciones del 200 aniversario del inicio de la Revolución griega de 1821.
El Movimiento de Ciudadanos Griegos para la Secularización del Estado (KEPEK) ha vuelto a poner sobre la mesa de debate la cuestión de la excomunión de los revolucionarios griegos y de la Sociedad de Amigos por parte del patriarca de Constantinopla, Gregorio V, que tuvo lugar en 1821. , afectando al general un papel que la Iglesia jugó en los años prerrevolucionarios pero también durante la Lucha.
En relación con el papel de la máxima jerarquía de la Iglesia, el nuevo estudio de la serie "Lux Orbis" titulado "El Libro Negro de 1821", que, entre otras cosas, arroja luz sobre si finalmente se restableció la excomunión de Gregorio V , como afirma la Iglesia de Grecia.
Cabe señalar aquí que, efectivamente, la carga de levantar la excomunión recae en el Patriarcado de Constantinopla, sin embargo, en el momento de la Revolución, la Iglesia Helénica y el Patriarcado eran idénticos.
A raíz de lo anterior, la metrópoli del Pireo envió voluntariamente una respuesta a KEPEK, en la que afirma que la excomunión de 1821 fue una "maniobra diplomática, para salvar a miles de civiles de las masacres despiadadas de los turcos enfurecidos". Además, menciona que esta excomunión "virtual" "se produjo en una ceremonia secreta del Patriarca y de los Jerarcas sinodales, el 10 de abril de 1821, pocas horas antes del fin del martirio" de Gregorio.
A lo anterior, KEPEK responde a su vez que la acción del Patriarcado de Constantinopla, de 1798 a 1828, se opuso claramente a los ilustradores griegos y sus esfuerzos, al tiempo que califica de "antinacional" el papel de la más alta jerarquía. de la Iglesia durante los años prerrevolucionarios.
Lo interesante aquí es que el Movimiento de Ciudadanos Griegos por la Secularización del Estado también pone de relieve una excomunión no tan conocida, la de 1819, cuando Gregorio V, durante su tercer mandato como patriarca, atacó a los habitantes de siete pueblos de los alrededores. la región de Kastri en Kynouria.
De hecho, en 2005, la metrópolis de Mantineia y Kynouria llevó a cabo una restauración histórica a cargo del metropolitano Alexandrou, que rompió simbólicamente el manuscrito del aforismo de Gregorio. El metropolitano había hecho previamente una petición al patriarcado y había recibido una respuesta positiva. De hecho, el vídeo documental se puede ver a continuación y se publica por primera vez en NEWS 24/7. .
A continuación, KEPEK pide a la más alta jerarquía del país que proceda con una medida similar de alto simbolismo, que, según dicen, podría cerrar cuestiones históricas del pasado que permanecen en una zona oscura. Siempre con motivo del 200 aniversario del inicio de la Carrera.
Anuncio de KEPEK en detalle
"Una vez más, como KEPEK, nos complace iniciar el proceso de un diálogo único con la "Oficina de Sectas y Para-Religiones" de la metrópoli del Pireo. Es agradable, porque de esta manera logramos mantener abierto el diálogo con los representantes. de la Iglesia Ortodoxa Griega, intercambiando pensamientos, opiniones y argumentos. De esta manera, los ciudadanos griegos pueden emitir mejores juicios, lo que lleva a conclusiones más seguras sobre los temas en discusión que se plantean cada vez.
Así, tras la respuesta (octubre de 2020) de la "Oficina" a una entrevista (septiembre de 2020) de nuestros miembros y el nuevo posicionamiento de KEPEK a finales de octubre pasado, entramos en un nuevo capítulo de diálogo sobre el tema de el Aforismo de la Revolución de 1821 de Gregorio V y la necesidad de sacarlo del patriarcado de Kon/polis y del Santo Sínodo de la Iglesia de Grecia actual.
El motivo de la apertura del debate fue el anuncio de KEPEK y la resolución correspondiente que emitió a finales de enero. En dicho anuncio, entre otros, se mencionó lo siguiente:"A través de esta carta/resolución, hacemos un llamado al Santo Sínodo de la Iglesia de Grecia y al Santo Sínodo del Patriarcado de Constantinopla a levantar la excomunión de la Revolución Griega, contribuyendo significativamente a limitar la división de la sociedad griega con vistas a las celebraciones del aniversario de 1821. Reconocemos que la carga de levantar la excomunión recae en el Patriarcado de Constantinopla, pero no debemos olvidar que en aquella época no había ningún autocéfalo, por lo que la Iglesia griega y el Patriarcado eran lo mismo. Además, la Iglesia helénica todavía hoy utiliza la figura de Gregorio V como etnomártir. Sin embargo, sus representantes tienen la posibilidad de "limpiar" la situación. mancha negra de su personalidad, mediante el levantamiento de la excomunión de los revolucionarios o incluso mediante un llamamiento público al Patriarcado de Constantinopla, en esta dirección ".
Aproximadamente un mes después, a principios de marzo, la "Oficina de Sectas y Parareligiones" de la metrópoli del Pireo respondió a nuestra petición con este texto.
No nos detendremos tanto en la reproducción de los llamados "mitos nacionales", como Santa Laura y la escuela oculta, que caracterizaron en gran medida el intento posrevolucionario de la Iglesia de ganarse gradualmente la confianza de los griegos en cuanto a su papel. en los años prerrevolucionarios y revolucionarios. Lo anterior ha sido respondido adecuadamente en el pasado y es comentado aún hoy por nuestros historiadores académicos.
Observamos el nuevo intento de la metrópoli del Pireo de degradar el papel de los ilustradores griegos , de aquellas personas que prerrevolucionariamente constituyeron la locomotora intelectual de la Revolución, siendo perseguidas de diversas formas por sus posiciones por el patriarcado y los demás círculos conservadores del espacio griego. Está claro que esta táctica no es accidental. Los preparativos para el 21 no se refieren sólo a los preparativos de guerra y los acuerdos secretos para el inicio de la Lucha, sino también a la feroz disputa entre los ilustrados griegos y los eruditos cristianos sobre las cuestiones de las reformas educativas. Después de todo, es típico de lo que el archimandrita Irenaios Delidemos menciona en el prefacio al Yelmo de Nicodemo de Agioreitis en 1864:"Si los sueños de los seguidores de la Ilustración se hicieran plenamente realidad en Rusia y los países del imperio otomano Imperio, los pueblos ortodoxos saldrían del doloroso estado de ignorancia, entrarían en el brillante camino del progreso, amarían las ciencias y el poder de la recta razón, estarían aislados social y económicamente, pero al mismo tiempo serían arrancados de sus raíces y en lugar de la espiritualidad ortodoxa, que surge de la humillación del hombre ante el amor de Dios, prevalecerá sobre ellos también la arrogante confianza en sí mismo de la mente humana". Hasta el más ignorante comprende por qué la Ilustración fue calumniada y sigue siendo calumniada en nuestro país. Y, por supuesto, comprende mejor las razones por las que, como Estado, nos hemos estancado intelectual, productiva y, en gran medida, intelectualmente, en comparación con otros Estados de Occidente.
En cuanto a la división de la sociedad griega debido a que la Iglesia no levantó la excomunión, aquí los autores de la respuesta dada por la "Oficina", no entienden o probablemente actúan como si no entendiesen qué dijimos exactamente. En nuestro texto no nos referimos a la división de los griegos del 21 sobre la actitud de los más altos Jerarcas hacia los conceptos de libertad e independencia. Huelga decir que también en aquellos años había una división (un ejemplo sorprendente es el concurso de La Abeja que reavivamos este año, pero también los textos de todas las publicaciones de la Ilustración de la época), pero para ampliar esa división El tema aquí requeriría páginas y páginas de análisis y citación de evidencia. En nuestra resolución nos referimos a la sociedad griega de 2021, que está fuertemente dividida (dentro y fuera de Internet) en cuanto a la actitud de la máxima dirección de la Iglesia hacia la Revolución. Lo más probable es que en la metrópoli del Pireo hayan perdido el contacto con la sociedad, y por eso no se dan cuenta de que un posible levantamiento de la excomunión por parte de la Iglesia helénica o del patriarcado beneficiaría al menos a sus dirigentes en términos de comunicación.
En su texto, los editores de la metrópoli del Pireo enfatizan demasiado el trillado argumento de que la excomunión de la Revolución por Gregorio V fue una excomunión "virtual" que evitó las masacres de las poblaciones griegas en la ciudad. Pero lo anterior no es más que una verdad "conveniente". De hecho, si uno observa de cerca los acontecimientos a través del prisma de marzo de 1821, está "en derecho" a llegar a tal conclusión. Pero la acción antirrevolucionaria del patriarcado y especialmente de Gregorio V (un hombre de los otomanos, que fue colocado tres veces en el cargo de patriarca) no deja lugar a malas interpretaciones. La reciente edición (marzo de 2021) del libro "El Libro Negro de 1821" (publicado por iWrite - Lux Orbis Series) presenta al público griego una serie de textos originales y circulares del Patriarcado de Constantinopla, de 1798 a 1828. Lectura Se comprende sin lugar a dudas el papel antinacional de la más alta jerarquía de la Iglesia durante los años prerrevolucionarios. Desafortunadamente o afortunadamente, vivimos en tiempos donde la verdad es muy difícil de mantener oculta.
Y llegamos a un caso más de falsificación de la Historia, que este año hizo su aparición a través de una entrevista televisada al arzobispo y continúa en la carta de la metrópoli del Pireo. Este no es otro que el supuesto levantamiento de la excomunión que Gregorio hizo en... una ceremonia secreta en el sótano del patriarcado, unos días antes de ser conducido al pelotón de fusilamiento. Este hecho es un mito eclesiástico inventado a mediados del siglo XIX (en los primeros libros registrados, el evento se caracteriza como "tradición eclesiástica") y no está respaldado por ningún documento patriarcal oficial o no oficial. Pero eso no es todo. Encíclicas de patriarcas post-Gregorio V, como Eugenio II en agosto de 1821 o Agathangelos en 1828 (ambos textos están incluidos en la obra citada y recientemente impresa, "El Libro Negro de 1821"), que llaman a los griegos a regresar en el armas del sultán, prometen a los penitentes el levantamiento de la excomunión de Gregorio. ¿Cómo es posible entonces prometer el levantamiento de una excomunión que se supone ya rescindida? Por tanto, este argumento queda rechazado definitiva e irrevocablemente.
Y pasemos ahora al aspecto posiblemente más interesante del caso que estamos considerando aquí. En la respuesta que nos dio recientemente la Oficina de la metrópoli del Pireo, nos impresionó especialmente desde el primer momento la forma en que sus autores decidieron cerrar su carta:"Esperamos que tanto la Iglesia de Grecia como la El Patriarcado Ecuménico, no caerá en la engañosa trampa de los luchadores cristianos, de plantear la cuestión del levantamiento, o no, de la "excomunión", porque está claro que esta propuesta tiene un solo objetivo:dañar a la Iglesia y no restaurarla. la verdad histórica y eliminar la supuesta e inexistente división de nuestros conciudadanos"!
El día que publicamos la carta en cuestión en nuestra página, comentamos burlonamente que en la metrópoli del Pireo parece que no confían en sus colegas del Santo Sínodo y del Patriarcado, expresando públicamente tal amonestación. Pero mientras tanto descubrimos algo que podría justificar plenamente su preocupación.
En 1819 y durante su tercer mandato como patriarca, Gregorio V procedió a una excomunión desconocida para la mayoría de los griegos modernos.
Sus... maldiciones afectan a los habitantes de siete aldeas alrededor de la región de Kastri en Kynouria. Los empobrecidos ragiades de la zona deciden invadir las tierras del vecino monasterio de Prodromou, lo que obliga al entonces metropolitano de Argos, Ierotheos, a apelar al patriarcado. Grigorios maldice a los habitantes de los pueblos de los alrededores, pero también a sus futuros descendientes, logrando su objetivo. Siembra terror y miedo en las generaciones actuales y futuras.
Año 2005. La metrópoli de Mantineia y Kynouria, a la que ahora pertenece administrativamente la zona antes mencionada, está bajo presión de los residentes para una restauración histórica. El metropolitano Alejandro toma la gran decisión. Envía una carta al Patriarcado de Constantinopla solicitando la eliminación de la excomunión del Sínodo. La respuesta es afirmativa. El patriarcado responde con documentos de perdón conciliar, que de hecho se leen en un acto solemne en el Monasterio de Prodromos, donde el metropolitano Alejandro rompe literal y simbólicamente el manuscrito de la excomunión de Gregorio.
Los siguientes son los textos reveladores enviados por el patriarcado, tal como fueron publicados en la revista "Alievs" de la metrópoli de Kynouria y Mantineia (n° p. 250, abril-junio de 2008):
Santo Metropolitano de Mantineia y Kynouria, en el Espíritu Santo, querido hermano y co-ministro de nuestra Modestia, Sr. Alexander, por la gracia de su gran Sacerdocio y la paz de Dios.
Continuando con la carta del 7 de agosto a.C., No. Prot. 555, carta de su muy querido Sacerdocio y en respuesta a su relativa oración, según la decisión del Santo y Santo Sínodo sobre nosotros, sabemos que la impuesta en el tiempo a los habitantes de los pueblos bajo la jurisdicción del Metropolita de Theosos :1) Agios Nikolaos, 2) Elatos, 3) Karatula, 4) Mesorrachis, 5) Nea Chora, 6) Perdikovrysi y 7) Oria de la región de Kastri de Kynouria, excomulgados, le enviamos, adjunta a la presente, una copia, idéntica e inalterada, del Acta Patriarcal y Sinodal de levantamiento de dicha pena establecida en el correspondiente Código de la Santa Madre de Cristo Gran Iglesia, para ser depositada en el Archivo de dicha Santa Metrópoli.
Sin embargo, abrazando fraternalmente a la amada Santidad desde ahora, invocamos esta Gracia y la infinita Misericordia de Dios.
Bz' julio k'
No. Prot. 675
Nuestra Santa Gran Iglesia de Cristo, Madre común de todos los creyentes ortodoxos existentes, y teniendo el deber necesario de velar por la euforia mental de sus hijos espirituales en todas partes, aceptó el pedido de su amado Sacerdocio y por medio de ella y de los habitantes de las siete aldeas del distrito de ymeter Theosostos:1) Agios Nikolaos, 2) Elatos, 3) Karatula, 4) Mesorrahi, 5) Nea Chora, 6) Perdikovrysi y 7) Oria del área de Kastri de Kynouria con respecto al levantamiento de los predecesores de la actual Modestia de Edimo en el Patriarca Gregorio V impusieron a sus antepasados la pena de excomunión, por usurpación de las propiedades del mismo Santo Monasterio del Santo Prodromos.
A quienes impusieron este castigo eclesiástico por razones que ahora no existen, la Madre de la Moderación después de los hermanos Sacerdotes que nos rodean, los más honorables, discutiendo juntos en Sínodo y usando la autoridad dada por nuestro Señor a Sus Santos Apóstoles , no vemos sino la filantropía y la gracia eclesiástica, a través de nuestra presente Acta Patriarcal y Sinodal declaramos en el Espíritu Santo que los cristianos de estos pueblos, consagrados y laicos, puedan ser bendecidos y bendecidos por Dios Todopoderoso en el siglo presente y en el futuro y ser libres de toda atadura, mental y física, inocentes y libres de aquellas penas impuestas y no partícipes de las virtudes y completamente irreprensibles e intachables e inacusables, y teniendo los deseos y bendiciones de todos los Padres Santos y portadores de Dios de la Iglesia, y las mencionadas penas eclesiásticas quedarán de las demás nulas e impotentes e inactivas en su totalidad.
La Gracia de Dios y la Misericordia infinita y la bendición y la bendición de la Madre Iglesia y del Santo Patriarcado fueron después de todo los benditos habitantes de los pueblos antes mencionados.
En este año ahorro, b', por el mes julio (m')
Epinimesis ΓΓ'
La suerte está echada. Se levanta una excomunión por iniciativa de un metropolitano de la Iglesia de Grecia y por decisión del Patriarcado de Constantinopla. Ερωτούμε:Τι το διαφορετικό ζήτησε το ΚΕΠΕΚ μέσω του αιτήματός του προς Εκκλησία της Ελλάδος και το πατριαρχείο Κωνσταντινουπόλεως; Η αποκάλυψη του παραπάνω γεγονότος αποδεικνύει πέραν πάσης αμφιβολίας υπάρχει προηγούμενο, που έχει, μάλιστα, λάβει χώρα μόλις 16 χρόνια πριν, ός του 21ου αιώνα. Έχουμε ένα παράδειγμα άρσης αφορισμού (συμπτωματικά και αυτός από τον γρηγόριο ε '), αναναντ momento ου, που ακυρώνεται Δύο αιώνες αργότερα ύστερα από συνενν qu momento είου. Σύμφωνα με τη λογική του Γραφείου της μητρόπολης Πειραιά, η Εκκλησία της λλάδος θα πρεπε να έχει υποστεί βαρύτατο πλήγμα από αυτή την πρωτοβουλία έλους της. Είναι, όμως, έτσι τα πράγματα;
Αδυνατούμε να κατανοήσουμε για ποιον λόγο η άρση του αφορισμού των μένων Ελλήνων από τον Γρηγόριο Ε' αποτελεί ένα ζήτημα που απαγορεύεται να ι στο τραπέζι της Δημόσιας Σφαίρας, με αφορμή τη συμπλήρωση 200 ετών από έναρξη του Αγώνα. Δικαίως, λοιπόν, ανησυχεί ο κ. Σεραφείμ, όμως για άλλους λόγους από αυτούς που προβάλλει. Τον ενδιαφέρει να μην ανακινείται δημοσίως το θέμα του αφορισμού της ασης από την Ηγεσία της Εκκλησίας (καθώς επίσης και η γενικότερη στάση τ ης κατά τα προεπαναστικά και επαναστατικά χρόνια) και μάλιστα σε μία τέτοια χρ ονική στιγμή. Τον καταλαβαίνουμε, πλέον, απόλυτα. Παρόλα αυτά μία από τις παρακαταθήκες που αφήνει το '21 στις νεότερες είναι και η ρήση “Εθνικό είναι μόνο το αληθές”.
ΚΕΠΕΚ – Κίνηση Ελλήνων Πολιτών για την Εκκοσμίκευση του Κράτους".
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