Ahora, la yihad musulmana y la cruzada cristiana Fueron sin duda dos máximos exponentes de la hibridación entre religión y guerra. Curiosamente, en la consolidación de la idea de guerra santa En ambos espacios de la civilización aparece la figura de un emperador, Heraclio, último soberano romano que ejerció su autoridad de un extremo al otro del Mediterráneo y cuyas victorias son incluso objeto de una de las profecías contenidas en el Corán (30 ,1 -4), y ello al mismo tiempo que era percibido por los cristianos de su tiempo como una especie de emperador mesiánico cuyas batallas y victorias anunciaban la inminente segunda parusía de Jesucristo y la consumación del tiempo, dejando en la Edad Media En la conciencia europea la idea de que había sido el precursor de los cruzados y el máximo exponente de un nuevo tipo de modelo heroico que ya preludiaba los rasgos de lo que siglos después se conocería como "caballería cristiana"
Y es que Heraclio, que llegó al trono de Constantinopolita en un momento en el que el Imperio estaba al borde del colapso, tuvo que utilizar todos los recursos disponibles para galvanizar a sus soldados y súbditos. y afrontar con éxito el “diluvio de fuego y sangre” que devastó Rumania. Aquel "diluvio" no fue otro que la gran guerra romano-persa de 603-628, sin duda uno de los conflictos más brutales y decisivos de la historia universal, y no sólo porque se libró en tres continentes e involucró a los dos imperios más poderosos. de su época, la romana y la persa, sino porque fue la antesala necesaria e indispensable del ascenso del Islam y de su futura e inmediata expansión.
Entre 603 y 608 el Imperio Romano estuvo sometido a una vorágine de purgas, luchas religiosas, levantamientos sociales y guerras civiles eso por sí solo ya habría socavado los cimientos de muchos imperios menos poderosos. Pero a todo eso se le sumó la guerra con la otra superpotencia del mundo antiguo:Persia. Cosroes II Parviz el Victorioso No perdió la oportunidad y envió a los sphabad, sus generales, a derribar las fronteras fortificadas de Rumania. Shahrbaraz, "el jabalí furioso" de Persia, y Shain fueron dos spahbad especialmente diligentes en esta tarea y hacia el año 609 los ejércitos sasánidas ya estaban penetrando en Capadocia y Siria.
Mientras tanto, el exarca de Cartago, la máxima militar y autoridad civil del África romana, Heraclio el Viejo, uno de los pocos generales romanos que habían escapado de las sangrientas purgas del emperador Focas (602-610), tomó las armas y envió a su hijo, Heraclio, al mando de una expedición marítima que fue tomar Constantinopla. Esta expedición estuvo ya revestida de tintes heroicos y caballerescos que las fuentes, no sólo las bizantinas, sino también las occidentales, recogen con deleite. Y es que Heraclio avanzó con una flota en la que ondeaba el estandarte azul y morado de “la Virgen como trono de Cristo” y además de derrocar a los tiránicos Focas. , tenía su propia misión personal:rescatar a su prometida, la bella Fabia, una joven noble africana mantenida como rehén por el impredecible y brutal emperador.
La guerra hace estragos
Así que la historia de Heraclio ya comenzó como una aventura digna de un buen caballero medieval y las fuentes de los siglos VII y VIII se deleitaron con ella. Para dar fe de tan heroica empresa, basta leer los magníficos poemas que en aquellos días compuso Jorge de Pisidia, amigo y poeta de Heraclio.
Heraclio logró sus objetivos en un solo día, el 4 de octubre de 610:asaltó Constantinopla, liberó a su prometida, ejecutó al usurpador Focas, un emperador que no habría estado fuera de lugar. en un encuentro con Calígula, Nerón, Domiciano y Cómodo–, fue coronado y se casó con Fabia, quien adoptó el nombre imperial de Eudocia (Teófanes 6102, 298-300; Jorge de Pisidia, In Heraclium ex Africa redeuntem ).
No es un mal final para una historia de un futuro libro de caballería. Pero la verdadera historia es siempre más compleja. Mientras Heraclio navegaba hacia Constantinopla y su primo Nicetas ocupaba Egipto, los ejércitos sasánidas se alejaban de él.
Siguieron haciéndolo y no solo ellos. Lo único bueno que habían logrado los Focas felizmente ejecutados fue defender la frontera del Danubio contra ávaros y eslavos. . Su muerte supuso el fin del tratado con los ávaros hagan, y en 611 hordas de jinetes ávaros y bandas de guerra salvajes de tribus eslavas se extendieron por los Balcanes. Pronto llegarían al Peloponeso y las afueras de Constantinopla.
La guerra hizo estragos. Antioquía fue tomada por los persas y las tropas romanas, dirigidas por Heraclio, fueron derrotadas en dos reñidas batallas en Antioquía y en las Gargantas del Tauro. Un tercer ejército romano, liderado por Nicetas, fue derrotado de manera similar en Siria y Damasco fue saqueada en 613.
Jerusalén fue sitiada. La ciudad vivió escenas apocalípticas . Los persas se habían ganado el apoyo de la población judía de Siria y Palestina, y cuando asaltaron Jerusalén el 20 de mayo de 614, odios largamente reprimidos estallaron en una matanza indiscriminada. Unas 35.000 personas murieron en las calles de la Ciudad Santa y otras 57.000 fueron deportadas a Mesopotamia. Mientras ocurrían tales atrocidades, los guerreros persas estaban ocupados buscando las reliquias de Cristo y todos los objetos sagrados asociados con el cristianismo y el judaísmo (Antíoco Strategos, Sobre la toma de Jerusalén ).
Heraclio, emperador cruzado
Reliquias… Sí, se habían vuelto importantes en esa guerra imperial. La esposa del Shahansha de Persia, la legendaria Shirin, era cristiana monofisita y su marido imperial, Cosroes II, quería aprovechar el ascendiente de su Banbishnan Banbishn, es decir, su "Reina de Reinas", sobre las comunidades cristianas de Rumania. . para atraer su favor una vez sometidos a su nuevo Imperio Persa. Por eso quería hacerse con las reliquias.
Cada símbolo es poder. Las emociones e ideas que se plasman en un símbolo actúan poderosamente como catalizadores y por eso el control de los símbolos es tan importante. Quien poseyera las reliquias de Cristo tendría un poderoso argumento para difundir la idea de que el Dios cristiano sustentaba su dominio. Por eso la Vera Cruz , la reliquia más preciosa de todas, fue llevada desde Jerusalén a Ctesifonte, la capital persa, y allí honrada.
Otras reliquias siguieron su ejemplo y es probable, en mi opinión, que fue entonces cuando se descubrió el rastro de la Menorah. estaba realmente perdido. , el candelabro de los siete brazos que en el 71 d. C. Tito condujo a Roma en triunfo y que Genserico, rey de los Vándalos, robó a Roma en el 455 llevándola a Cartago, de modo que Belisario, ya en el 534, se apoderó de ella a su vez enviándola a Constantinopla, donde quedó expuesta en el hipódromo ante un asombrado Justiniano quien, siguiendo el consejo de un notable judío, decidió que aquel poderoso objeto sagrado que tanta desgracia había traído a Jerusalén, Babilonia, Roma y Cartago, haría bien en regresar a la antigua Sión y lejos de Constantinopla (Procopio, Historia de las guerras IV.9.5-7).
Sirve la historia anterior para que seamos conscientes del valor que tenían las reliquias sagradas en el mundo antiguo y medieval. Heraclio era muy consciente de ello y supo utilizarlos en mayor y mejor medida que nadie antes o después de él.
La Vera Cruz y la Cristopoliá, la "Imagen no pintada por manos humanas", esta es, y casi con certeza, nuestra Sábana Santa de Turín , están íntimamente asociados con Heraclio y sus campañas y hasta tal punto que se desarrolló en toda Europa un "Ciclo de la Vera Cruz", la "Leyenda Dorada" en la que Heraclio y su lucha por recuperar la Vera Cruz era el motivo central. Las vidrieras de la Santa Capilla de París, los frescos de Piero della Francesca en la Santa Croce de Florencia y otras innumerables obras de arte, esparcidas desde Escocia hasta España y desde Rusia hasta Portugal, son prueba de ello.
Pero la asociación de Heraclio con las reliquias va mucho más allá de la Vera Cruz y la Sábana Santa. Heraclio llegó a verse a sí mismo como un "nuevo Noé", como el fundador de una nueva humanidad, y esto le llevó a apoderarse de las reliquias de Noé que se guardaban en Naxcawan, una ciudad armenia bajo dominio persa, en la primavera-verano del 623. . Al asaltar las murallas de la ciudad, Heraclio se apoderó del "hacha de Noé" y de la rama de olivo que la paloma bíblica llevaba en su pico de regreso al Arca y envió las preciosas reliquias a Constantinopla (Sebeos 81; Ananías de Shirak, ). Geografía , pag. 60).
No se trataba sólo de apoderarse de sus propias reliquias, sino también de destruir los símbolos y objetos sagrados del enemigo. Ese mismo verano, Heraclio puso en fuga al ejército sasánida liderado por Cosroes II y tomó el templo del fuego más sagrado:Adharguschnasp, “el templo del fuego de los guerreros”. Heraclio apagó el fuego sagrado, contaminó las aguas del igualmente sagrado lago que custodiaba los formidables muros del templo-fortaleza, se apoderó de los tesoros y reliquias que allí se custodiaban y destruyó el Takh i Taqdis, el "trono astronómico" de Cosroes, un de las maravillas del mundo antiguo, cuya destrucción resonó con fuerza y fue representada una y otra vez en el arte medieval y llevada a multitud de narrativas y leyendas de Oriente y Occidente (Teófanes, 6114,308-309; Patriarca Nicéforo, Breve Historia 12).
Lo sorprendente de Heraclio es que a diferencia de otros emperadores y reyes, sus acciones son las que proyectan su propaganda política y no al revés. El emperador lleva a cabo gestas "heroicas" que luego son cantadas por su poeta, Jorge de Pisidia, y que se extendieron por todo el Mediterráneo y Oriente Medio, adoptando tintes legendarios a medida que se expandían.
Reliquias y batallas
Eso resumiría perfectamente el reinado de Heraclio entre 622 y 628. En la Pascua de 622 se presentó ante el último gran ejército romano armado como un caballero bizantino más, pero con el lema “Imagen no pintado por mano humana” (Jorge de Pisidia, De expeditio persica I, 135-145 y II, 80-120). Ese mismo verano, y no invierno como algunos tontamente pretenden, condujo a su ejército de cuarenta mil soldados a las montañas del Ponto. Fue una campaña épica. Se enfrentó al mayor general de Persia, Sharbaraz, y lo derrotó con ingenio y habilidad. El 6 de agosto de 622, día de la transfiguración del Señor, se libró una gran batalla en la que Heraclio derrotó al ejército persa. Unos días antes, Heraclio se había expuesto personalmente para obligar a los persas a abandonar sus posiciones:Como los persas permanecían en las colinas en actitud defensiva y no bajaban a la llanura para entablar combate, Heraclio formó su ejército en línea de batalla y luego dispuso que le prepararan un banquete, colocando la mesa entre sus anfitriones y las atónitas tropas enemigas, que contemplaban cómo el emperador romano se quedaba solo con su banquete y comía con desdeñosa parsimonia, arrojándoles los huesos y desafiándolos. No pudieron ofenderse y cargaron contra él. Heraclio no se inmutó. Llegaron sus soldados y lucharon ferozmente alrededor del emperador, siendo rechazados los persas con numerosas bajas (Jorge de Pisidia, De expeditio persica III,40-80).
Esta actitud “heroica” de Heraclio Fue clave y bien pensado. Los ejércitos romanos habían sido derrotados una y otra vez por los persas desde 603 hasta 621 y la moral y la confianza prácticamente habían quedado destruidas. Heraclio sabía que sólo el ejemplo personal los restauraría. Además, ya desde la época de Belisario, en todo el Imperio, pero muy particularmente entre los armenios que constituían una parte considerable de las tropas de los ejércitos romanos de los siglos VI y VII, se fueron desarrollando fórmulas de comportamiento que ya preludiaban los valores. caballeresco que cuajó en el mundo medieval. Heraclio sabía que para ganar esa guerra no bastaba con ser emperador, sino que también tenía que ser un héroe.
Y así fue. Estuvo personalmente involucrado en la batalla y fue herido varias veces. En el año 625, el 4 de abril y sobre el puente del río Saros , hoy en Adana, Turquía, supo poner fin a la disolución de sus tropas ante el ataque persa, plantándose en el puente y luchando en él con determinación hasta que un gigantesco campeón persa lo encontró en combate singular. Heraclio lo derrotó y lo arrojó al río, haciendo que sus tropas alcanzaran el éxtasis de la batalla y reanudaran la lucha con entusiasmo salvaje, salvando así la situación (Teófanes 6116, 314).
Para nosotros todo esto es difícil de entender. Las guerras antiguas y medievales se mueve en parámetros que se nos escapan. Hay que recordar que el enfrentamiento cuerpo a cuerpo con armas blancas fue algo sumamente sangriento y terrible. Acercarte lanza o espada en mano a un muro de enemigos que te esperan a pie blandiendo sus espadas, requiere un enorme coraje y disciplina. Por eso eran tan necesarios el ejemplo personal, las acciones heroicas. Esto es lo que explica los duelos previos a las batallas. El duelo era un rito necesario para inflamar el propio coraje y minar el del enemigo. Por eso los ejércitos antiguos y medievales tenían campeones y por eso la mayoría de las batallas comenzaban con desafíos e insultos. Se trataba de acumular valor y eso no es fácil. De igual forma, los símbolos, reliquias, actos de fe, etc. jugaron un papel primordial, así como las arengas y otros recursos más profanos como el alcohol y los chistes de cuartel.
Todo un sistema de relación con lo sagrado se desarrolló a la hora de tomar decisiones militares o elevar la moral de los hombres. Una de esas fórmulas o técnicas, también utilizada por Heraclio, fue la de la "adivinación bíblica". En situaciones desesperadas, ella era utilizada para tomar decisiones y dotarlas de fuerza o sanción divina. Rodeados por varios ejércitos persas y con el invierno acercándose a cientos de kilómetros de su base, los soldados romanos comenzaban a desesperarse. Heraclio formó a sus hombres y se presentó ante ellos para decirles que se ponían en manos de Dios. Luego abrió los Evangelios y puso el dedo en un pasaje al azar y así obtuvo "la respuesta de Dios" a la pregunta general de qué hacer:pasarían el invierno en la Albania caucásica, el actual Azerbaiyán (Teófanes, 6114, 308). Independientemente de la teatralidad y manipulación del mismo, lo que importa es la habilidad de Heraclio y el predominio que este tipo de gestos tenía sobre los soldados.
La “igualación bíblica”, si se me permite usar la expresión, también jugó un gran papel en la guerra santa de Heraclio. En el año 624, en el Valle de los Araxes , volvió a verse acorralado por tres ejércitos persas. Formó sus tropas en línea de batalla para enfrentarse a dos de ellos que le pisaban los talones y organizó una pequeña sorpresa escondiendo parte de su caballería en una colina boscosa. Se trataba de derrotar a esos dos ejércitos persas que se acercaban a ellos antes de que apareciera el tercero. Era una situación desesperada en extremo. Los aliados caucásicos del emperador, las tribus cristianas de la región, estaban desertando y los persas tenían una enorme superioridad numérica.
Ante tal situación, Heraclio ordenó detenerse y enfrentarse al enemigo que se acercaba. Mostrándose ante sus hombres en toda su gloria guerrera, cabalgó arriba y abajo de la línea de batalla mientras los persas también se alineaban para la pelea que se avecinaba. El emperador seguía gritando a sus hombres:"¡Si Dios quiere, uno pondrá en fuga a miles!" (Deuteronomio 32,30). Era una cita libre que parafraseaba un pasaje del libro de Deuteronomio, y con ella Heraclio reforzaba otra de las asociaciones simbólicas que continuamente hacía entre sus tropas y la “Historia Sagrada”:Ellos, su ejército, eran el “nuevo pueblo de Israel." Eran un ejército sagrado, un pueblo santo, y él, su emperador, era el "nuevo Moisés". dispuesto a derrotar al "nuevo faraón", Cosroes II (Jorge de Pisidia, Bellum Avaricum I, 495-500 y Jorge de Pisidia, De expeditio persica I,135-149, entre muchos otros y Teófanes 6115,311).
La batalla fue dura. Pero en el momento decisivo, surgió la reserva de caballería que Heraclio había colocado en la colina boscosa y la línea del frente persa se derrumbó. Justo a tiempo, el Tercer Ejército persa se acercaba a toda velocidad. Heraclio, sin pausa entre una batalla y otra, reordenó su ejército y lo condujo en una columna de marcha hacia el enemigo. Ambos ejércitos chocaron entre sí y las fuerzas romanas libraron su segunda batalla en ese día memorable y obtuvieron su segunda victoria.
Las campañas de Heraclio están a la par, estratégica y tácticamente hablando, de las de un Escipión, un César o un Alejandro. Con ellos fue comparado en su tiempo y es justo que así sea aunque hoy Heraclio duerma en un injusto olvido (Jorge de Pisidia, Heraclias I,95-100, Heraclias I, 110-115).
Durante años luchó por los territorios más difíciles en lo que hoy es el este de Turquía, Armenia, Georgia, Azerbaiyán, la república autónoma rusa de Daguestán, Irán e Irak, a menudo en regiones todavía hoy inaccesible situada a tres mil metros de altitud y casi siempre acosada por fuerzas muy superiores a las suyas y que viven en el terreno. En condiciones como ésta, o diriges a tus hombres heroicamente, como lo hizo Alejandro Magno, o eres derrotado.
Heraclio no fue derrotado. Sabía que tenía que ser un héroe y que los dioses/Dios debían estar contigo. Alejandro siguió los pasos de Dioniso y emuló las hazañas de Aquiles, Heraclio se mostró como un nuevo David, como un nuevo Daniel, Moisés o Noé, pero también como un nuevo Hércules, un nuevo Jasón o Perseo y como un nuevo Alejandro, Escipión. o Constantino. Todo, el Antiguo Testamento y el Nuevo, la Ilíada o la Argonáutica, podría ser utilizado si se consiguiera la moral y la convicción que condujeran a la victoria (Jorge de Pisidia, De expeditio persica III,350-355, Heraclias II,15-20, y Jorge de Pisidia, In restitutionem Sanctae Crucis 60-65)
La recuperación de Vera Cruz
Pero esta fue una guerra santa y su principal objetivo era recuperar la Vera Cruz. No porque fuera lo que más instaba Heraclio, sin duda más preocupado por las rentas de Siria, Egipto o Palestina, sino porque había entendido que el plano simbólico de la guerra era tan vital como el puramente militar o económico.
12 de diciembre de 627, en las llanuras de Nínive , en las afueras de la actual Mosul, Heraclio dirigió su ejército a una batalla épica. Seguido de cerca por un ejército sasánida, aprovechó la espesa niebla de la fría mañana para detener su avance, girar y formar en línea de batalla. Cuando la niebla se disipó, los persas que seguían al ejército romano se encontraron en una formación relámpago. Tratando de romper el asombro que se apoderó de sus guerreros, Razates, el sphabad persa, desafió al emperador romano a un combate personal. Heraclio aceptó el desafío y derribó a su oponente no sin antes resultar herido. No hubo tiempo para atención médica. La batalla estalló y tronó alrededor del emperador, quien "como una piedra magnética atraía a los enemigos". La infantería dailamita, infantería pesada persa de élite reclutada entre los duros montañeses del norte de Persia, estaba particularmente concentrada en intentar quitarle la vida a Heraclio. Tuvo que luchar ferozmente para abrirse paso y su caballo de guerra, Dorcón, recibió varias heridas a pesar de estar vestido con una poderosa armadura equina (Teófanes:6118, 317-321; Agapios:464-465; Sebeos, 83-84; al-Tabari:V , 1005-1006, págs. 322-324; Patriarca Nicéforo, 14; Jorge de Pisidia II:Acroatis, fragmentos; , 729-734).
Por la noche, la élite guerrera de Persia yacía en el campo de batalla. Fue una masacre que, sin embargo, no rompió la disciplina del ejército sasánida que permaneció en el campo vigilando a sus muertos y que sólo con el amanecer se retiró por las colinas.
Después de saquear los grandes palacios persas y fingir un ataque a la capital de su enemigo, Heraclio se retiró al norte, saqueando y devastando la tierra persa, pasando el invierno en Ganzak, en el norte del actual Irán.
Su enemigo mortal, Cosroes II, no sobrevivió al invierno . Su prestigio quedó arruinado y pronto las conspiraciones giraron en torno a él. Uno de ellos, liderado por su hijo, triunfó y lo llevó a la muerte. El nuevo soberano persa, Khavad II, ofreció la paz a Heraclio y con ella la restitución de la Vera Cruz (Crónica de Juzistán 236-237).
Fue el final de veinticinco años guerra que había causado cientos de miles de muertes y la ruina de dos imperios y que cambió para siempre la percepción de la guerra y la religión.
Como prueba final de esto, mientras marchaba de regreso a Constantinopla, Heraclio hizo todo lo posible para ascender al “verdadero Ararat” . De hecho, hoy miramos el Ararat que se encuentra en la frontera entre Turquía, Armenia e Irán y devoramos los documentales que nos hablan de la antigua historia bíblica de Noé y su Arca y las supuestas evidencias de su realidad histórica. Lo cierto es que, si bien la tradición armenia vinculaba al actual Ararat con Noé desde el siglo V de nuestra era, la mayoría de cristianos y judíos de la Antigüedad y la Alta Edad Media seguían una tradición mucho más antigua y creían que el verdadero monte Ararat estaba más lejos. sur. Ese monte es el actual Al-Judi o Al-Cudi, en la frontera entre Irak y Turquía, que hoy sigue siendo el monte sagrado de Noé para millones de musulmanes y judíos.
En tiempos de Heraclio, ese monte era Ararat y él ascendió a él. Su idea era reivindicarse, una vez más, como un nuevo Noé. Como fundador de una nueva humanidad. No sabemos qué ritual realizó en la cumbre, pero sí sabemos que durante el mismo se dirigió a los cuatro puntos cardinales y que al bajar de la montaña lo hizo con un supuesto fragmento del Arca de Noé. Parte de ese El "tronco sagrado" fue depositado en un monasterio fundado en la base de la montaña. No muy lejos de ella, el califa Omar mandaría construir años más tarde una mezquita en honor al patriarca, y una sinagoga, la de Esdras, visitada en el siglo XII por el viajero español Benjamín de Tudela, completaba los edificios religiosos que bordeaban el montaña de Noé (Agapios 464-465; Jorge de Pisidia, Heraclias , I. 80-90; El Corán 11,44; Benjamín de Tudela p. 88; Eutiquio I, 39-40).
El 21 de marzo de 630, Heraclio entró triunfante en Jerusalén llevando la Vera Cruz. Aquella entrada triunfal estaría representada mil veces en el arte cristiano hasta el siglo XVIII. En muchas de estas representaciones se ve a Heraclio junto a una compañera simbólica, Santa Elena:la restauradora de la Vera Cruz junto a la madre de Constantino, el santo que encontró la reliquia.
Miles de guerreros sarracenos, tanto ghasanis como lakhmids y miembros de muchas otras tribus árabes y confederaciones tribales, lucharon a favor o en contra de Heraclio en los mismos días en que Mahoma comenzó a predicar en La Meca. y Medina. ¿En qué medida influyó el ejemplo de Heraclio en la idea de guerra santa en los inicios del Islam? Es difícil, si no imposible, calibrar. Lo cierto es que los cruzados posteriores vieron en Heraclio un modelo a seguir y honrar, y dejaron testimonio claro y explícito de ello.
Muchos bizantinistas enfatizan que la idea de una cruzada no tuvo éxito en el Imperio Bizantino. Creo que es una manera reduccionista de ver el asunto. Estos autores aceptan una definición limitada del concepto de cruzada, definición basada necesariamente en las cruzadas de los siglos XI al XV, y de ahí concluyen que los bizantinos no tenían un concepto de guerra santa similar al occidental o islámico. Pero basta leer las fuentes bizantinas sobre las campañas de Heraclio para comprender por qué los cruzados lo tomaron como su precursor.
Bibliografía
- Aguado, F. y A. Mª Cadena:Guía de Constantinopla. Un viaje a Estambul en busca de Bizancio , Instituto Asturiano de Estudios Bizantinos, Avilés 2007.
- Benjamín de Tudela. Tradicional. J. R. Magdalena Nom de Déu , Ed. Ríopiedras, Barcelona, 1989.
- Bosworth, C.E.:Historia de al-Tabari . Vol V. Nueva York. 1999.
- Coynbeare, F. C. «Antíoco Strategos, La captura de Jerusalén por los persas en el 614 d.C.». Reseña histórica en inglés . 25. 1910, pág. 502-517.
- Espero Jáimez, G. Estudio, traducción, anotaciones y comentarios de los panegíricos épicos, obra poética de Jorge de Pisidia. Universidad de Granada. (Trabajo de investigación de la DEA) 2006.
- Greatrex, G. La frontera oriental romana y las guerras persas:Parte II, 363-630 d.C.:Un libro de consulta narrativa . Florencia. 2002, pág. 229-237.
- Macler, F., Histoire D Heraclius par le évêque Sebeos . París, 1995.
- Mango, C. La Crónica de Teófanes el Confesor . Oxford. 1997.
- Motos Guirao, E. Patriarca Nicéforo. Breve historia . Edición, traducción y estudio. Granada. (En prensa).
- Pirone, B. Gli Annali, Eutichio patriarca di Alessandria . El Cairo. 1987.
- Soto Chica, J.:Imperios y bárbaros. Guerra en la Edad Media . Madrid, Despierta con plancha, 2019.
- Soto Chica, J.:«El emperador Heraclio, el verdadero monte Ararat y las reliquias de Noé« . En:Secretos y descubrimientos en la Edad Media . Puerto. 2017, pág. 167-176.
- Soto Chica, J. Bizancio y los sasánidas. De la lucha por Oriente a las conquistas árabes. 565-642 . Granada. 2012.
- La geografía de Ananías de Širak (AŠXARHAC'OYC'):Las recensiones largas y cortas. Introducción, traducción, comentarios de:R. H. Hewsen, Dr. Ludwig Reichert, Verlag-Weisbaden 1992.
- Vasiliev, A. Kitab Al-Unvan. Historie Universelle escrita por Agapio de Menbidj . Segundo partido. t. VIII, fac. 3. Patrologia Orientalis. Turnhout. 1971.
- Whitby, M. Chronicon Paschale . 284-628 d.C. Liverpool. 1989.
