Marco Aurelio es un emperador romano (161-180) y filósofo estoico, nacido el 26 de abril de 121 en Roma y fallecido el 17 de marzo de 180, probablemente en Vindobona.
Marcus Annius Verus (originalmente Marcus Catilius Severus) tomó, después de su adopción por el emperador Antonin el Piadoso, el nombre de Marcus Ælius Aurelius Verus. Como emperador, se llamó a sí mismo César Marco Aurelio Antonino Augusto. Cfr. debajo de sus otros nombres y títulos.
Marco Aurelio, "que cultivó la lectura toda su vida y prevaleció sobre todos los emperadores por la pureza de sus modales, era hijo de Annio Vero, que murió pretor". (Julio Capitolino, Historia Augusta.)
Su antepasado Annio Vero, cónsul y prefecto de Roma, fue añadido a los patricios por los emperadores Vespasiano y Tito, durante su censura. Su tío paterno, Annius Libon, era cónsul; su tía Galerie Faustine llevaba el título de Augusto; su madre Domitia Calvilla era hija de Calvisius Tullus, que había obtenido dos veces el consulado. Su bisabuelo paterno, Annius Verus, después de servir en el municipio de Succube en España, se convirtió en senador. Su bisabuelo materno, Catilio Severo, fue dos veces cónsul y prefecto de Roma. Su bisabuela paterna era Rupilie Faustine, hija del cónsul Rupilius Bonus.
Marco Aurelio nació en Roma el seis del Primero de Mayo (26 de abril de 121), en los jardines del Monte Celio, bajo el segundo consulado de su antepasado y bajo el de Augusto, en el seno de una familia italiana que vivió en España durante un tiempo. mucho tiempo. . Se crió en el mismo lugar donde nació, y en la casa de su bisabuelo Verus, cerca del palacio de Letrán. Tenía una hermana menor que él y se llamaba Annia Cornificia.
Al nacer, primero llevó el nombre de su bisabuelo y su tatarabuelo materno Catilio Severo. Pero, tras la muerte de su padre, Adriano lo llamó Annius Verissimus; y cuando tomó la toga varonil, lo fue, habiendo muerto su padre, criado y adoptado por su bisabuelo paterno, bajo el nombre de Marco Annio Vero.
Tras la muerte de su padre, cuando sólo tenía tres años, el emperador Adriano lo tomó bajo su protección y pidió, en 138, a su hijo adoptivo, Antonin, que lo adoptara a su vez y a Lucio Vero, el hijo de aquel a quien Adriano había elegido por primera vez como heredero y que acababa de morir. Después de su adopción se convirtió en Marco Elio Aurelio Vero.
El historiador Dion Cassius hace un juicio especialmente revelador sobre el carácter de Marc Aurèle. Él escribe:
Lo que más admiro de él es que, en medio de extraordinarias y extraordinarias dificultades, logró sobrevivir y salvar el imperio.
Este juicio es a veces cuestionado por algunos historiadores modernos que hacen de Marco Aurelio un emperador bastante común y corriente y que, abrumado por las dificultades de su tarea, habría encontrado en la filosofía un derivado, un consuelo. Sin embargo, esta opinión es fuertemente cuestionada tanto por el juicio de los historiadores antiguos, casi unánimes al elogiar al personaje, como por la mayoría de los historiadores modernos que, sin negar las numerosas dificultades de su reinado, admiten el gran rigor moral del personaje. .
Sus maestros fueron, en filosofía, Apolonio de Calcedonia; para la literatura griega, Sexto de Cheronee, nieto de Plutarco; para las letras y la retórica latina, Frontón, el orador más famoso de la época. Intercambió correspondencia con este último, que se extendió desde el año 139, cuando Marco Aurelio se convirtió en su alumno, hasta el año 166, año de la muerte de Frontón. Esta correspondencia es interesante porque proporciona valiosos detalles sobre la vida personal y familiar de Marc Aurèle y la corte de Antonin. También revela la fuerte amistad que unía a los dos hombres, una amistad a veces empañada por algunas disputas, como en 146/147, cuando Marco Aurelio se "convirtió" a la filosofía.
Herodes, en su “Historia Romana” (Libro I) afirma que “de todos los príncipes que tomaron la calidad de filósofo, sólo él la merecía”. Lo logró no sólo en conocer todos los sentimientos y en saber hablar de todas las cosas, sino en una práctica exacta y severa de la virtud. Como los súbditos tienen el honor de imitar a su príncipe, nunca hemos visto tantos filósofos como bajo su reinado.
El historiador Dion Cassius, en su “Historia romana” (libro 71) nos enseña que Marco Aurelio “era de temperamento débil y dedicaba casi todo su tiempo al estudio; se dice que, aun siendo emperador, no se sonrojaba de acudir a sus profesores, que frecuentaba al filósofo Sexto de Beocia, y que no tenía miedo de ir a escuchar las lecciones del retórico Hermógenes; además, estaba mayormente apegado a la secta estoica. ”
En 145 se casó con su cuñada Annia Faustina (Faustina la Joven), hija de Antonin, de quien tendría muchos hijos. A los historiadores antiguos les ha gustado mencionar los numerosos supuestos adulterios de Faustina la Joven, pero lo cierto es que Marco Aurelio quedó profundamente afectado por la muerte en 176 en Halala, en Capadocia, de lo que los soldados llamaban cariñosamente, debido a su presencia a su lado. de su marido en las campañas militares, Mater castrorum (la Madre de los Campos).
Sus cualidades morales y la excelencia de la educación recibida son destacadas por Adriano, que reconoce en él a un posible sucesor, pero demasiado joven en el año 138, tendrá que esperar la muerte de Antonino para ascender al trono el 7 de marzo de 161. Respeto por Adriano, luego asocia a su hermano adoptivo Lucio Vero con el Imperio.
Su reinado estuvo marcado por el resurgimiento de guerras en todos los frentes:el emperador filósofo, convertido al estoicismo, tendrá que pasar todo su reinado intentando salvar todas las brechas que se abren en las fronteras de un Imperio enorme y atacado por todos lados.
En el año de su ascenso al trono, los partos invadieron las provincias orientales del imperio y el ejército romano experimentó su primer desastre. Lucius Verus es enviado urgentemente al este. Si las capacidades militares del coemperador son reales, su amor por el lujo y el libertinaje le lleva rápidamente a abandonar la dirección de las operaciones a dos excelentes generales, Estacio Prisco y especialmente Avidio Casio. Entre 162 y 166, los romanos recuperaron la ventaja y se apoderaron de las dos grandes ciudades del reino parto, Seleucia del Tigre y, especialmente, de la capital Ctesifonte.
A nivel interno, está realizando una importante labor legislativa. Pero su reinado está marcado por su intolerancia hacia la religión cristiana, que sufre una importante persecución. En 165, Marco Aurelio persiguió a los cristianos (ver persecución de Marco Aurelio). Justin muere mártir.
Los dos emperadores celebraron su triunfo en 166, pero el ejército romano que regresaba a Roma trajo en su equipaje la "peste antonina", una terrible epidemia que causó tal estrago en la población que algunos historiadores abusivamente la han convertido en la causa decisiva de la guerra. . Decadencia romana (ocurrió dos siglos después). Sin embargo, las consecuencias sociales y económicas de esta epidemia fueron muy graves. El inicio del reinado estuvo marcado por grandes desastres naturales que marcaron fuertemente los espíritus, como las inundaciones del Tíber en el año 161 o el terremoto de Cízico en el año 165.
Tan pronto como termina la guerra contra los partos, aparece una nueva amenaza en las fronteras. Los pueblos bárbaros asentados en las regiones del Danubio, los quades y los marcomanos, amenazan directamente el norte de Italia. La amenaza es tan fuerte que los dos emperadores fueron personalmente allí en 168/169 y pasaron el invierno en Aquileia. En enero de 169, Lucio Vero murió exhausto y enfermo, dejando a Marco Aurelio como único emperador. El emperador tardó más de cinco años (169/175) en hacer frente a esta amenaza. Luego confió en generales competentes como Claudio Pompeiano, su yerno, o Pertinax, el futuro emperador.
¿Es entonces un rumor falso, real o pretexto? - La muerte de Marco Aurelio lleva a Avidio Casio, gobernador de gran parte de Oriente, a proclamarse emperador. La lealtad del gobernador de Capadocia, Martius Verus, deja tiempo para que el emperador reúna tropas y se prepare para marchar contra los rebeldes. Pero en julio de 175 fue asesinado y su cabeza enviada a Marco Aurelio. Este último considera más prudente, sin embargo, hacer un viaje a Oriente con su esposa, que muere en el camino, y su hijo Cómodo. Visita Cilicia, Siria, Egipto y luego de regreso pasa por Esmirna y Atenas, donde, con su hijo, conoce los misterios de Eleusis.
El 23 de noviembre de 176 tuvieron lugar en Roma las festividades del triunfo sobre los pueblos germánicos. Triunfo efímero porque ya en 177 Marco Aurelio tuvo que volver a la guerra en la frontera del Danubio.
Durante una de sus campañas en el Danubio, Marc-Aurèle cayó enfermo en Panonia. Murió el 17 de marzo de 180, probablemente golpeado por la peste (cuya naturaleza exacta se desconoce) en Vindobona (ahora Viena, Austria).
En cuanto sintió que se acercaba su fin, sólo se preocupó por su hijo Cómodo, que sólo tenía quince o dieciséis años, y el emperador temió que se hubiera abandonado a tan gran joven. pronto olvidó las buenas instrucciones que le habían dado y se entregó a los excesos y al libertinaje. Contrariamente a las sabias prácticas de sus predecesores, ya iniciadas por Adriano, deja el imperio no a los más dignos sino a su hijo, renovando prácticas dinásticas que habían sido fatales en el primer siglo para los julio-claudios y luego para los flavios.>
Doctrina
Marco Aurelio era un estoico, sus maestros de pensamiento eran todos representantes del Pórtico:Epicteto, Apolonio de Calcedonia, Sexto de Queronea. A partir de este legado elaboró una filosofía práctica de vida que plasmó en su único libro, Pensamientos para mí mismo.
A lo largo de los doce libros que componen el pensamiento, se abordan varios temas, a menudo en forma de máximas recurrentes. Tenemos:
* Todas las cosas participan de un Todo (al que a veces llama El Uno, Dios, Naturaleza, Sustancia, Ley, Razón). Los hombres somos parte de este Todo.
* Debemos vivir según la Naturaleza, es decir, siguiendo la Ley de la Naturaleza, y ella procede de la Providencia, para que todo lo que suceda sea necesario y útil para el mundo universal, del cual sois parte (Libro II).
* Significa también vivir de acuerdo con la Naturaleza del Hombre que es razonable y sociable. Debemos esforzarnos por lo que es útil y apropiado para la comunidad (Libro VII)
* La muerte es parte de la Naturaleza, pues todo cambia, todo se transforma, todo, desde la eternidad, igualmente ocurre y se reproducirá en otras formas semejantes al infinito (Libro IX).
* Lo que importa es el presente, no es el futuro ni el pasado lo que depende de ti, sino siempre el presente.
Contribución filosófica
"Pensando a menudo en la secuencia de todas las cosas en el mundo y sus relaciones recíprocas, se podría decir que están entrelazadas entre sí y, por lo tanto, tienen una amistad mutua entre sí, y esto bajo la conexión que la impulsa y la unidad. de la materia "escribe Marco Aurelio en Pensamientos para mí (VI, 38). Parece que el emperador filósofo ya había captado más conceptualmente que físicamente lo que Einstein demostraría mucho más tarde:"Todas las fuerzas, todos los movimientos, todas las dimensiones, todas las características materiales son relativas y participan de una unidad:el universo".
Marc-Aurèle forma parte de un "estoicismo consumado". ¿Qué queremos decir con eso? Significamos que el emperador había integrado suficientemente las enseñanzas de Epicteto, Séneca y Zenón para extender hábilmente el conocimiento de este dominio de las pasiones que formula la enseñanza del estoicismo.
El reconocimiento de la armonía del pneuma, de ese soplo cálido que recorre nuestro ser para conducirlo al movimiento de la vida y a su equilibrio con el destino, no implica fatalismo alguno sino que requiere cierta práctica.
Es este arte praxis el que practica Marc-Aurèle. De él, en efecto, tenemos "esta cuestión de conducta", una ética en realidad muy alejada del aspecto maniqueo que a menudo impone la moral colectiva, una ética cercana, por el contrario, a un justo discernimiento de nuestras acciones. :"La mejor manera de vengarse es no parecerse a quienes te lastimaron."
Marc-Aurèle siempre estará interesado en reconocer, en la complejidad de las relaciones humanas e incluso del entrenamiento físico, lo que el hombre puede aportar en términos de equilibrio tanto para sí mismo como para el mundo. La conducta es, por tanto, parte de una dinámica que va más allá del ser humano para estar más estrechamente vinculada a la armonía de un mismo mundo:"Todas las cosas están conectadas entre sí y con un nudo sagrado, y n "Hay casi nada que tenga sus relaciones. Todos los seres están coordinados entre sí, todos contribuyen a la armonía del mismo mundo"
La comprensión del emperador filósofo viene así a prometer una cierta concordancia entre lo que él llama "el genio (o demonio) interior", la posibilidad de aprehender la naturaleza a través de la creación, y lo que la naturaleza a su vez crea y determina. De esta relación surge una cierta sabiduría y forma de vida, una idea de lo que el universo puede aportar al individuo así como de lo que el individuo puede aportar al universo:"Recordad la materia universal de la que sois una parte tan delgada; de la duración infinita de la que os ha sido asignado tan breve momento, y como punto final del destino del que sois parte y del que parte".
El emperador filósofo confronta sus obligaciones políticas con los valores que le enseñaron sus maestros estoicos, pero también con otras referencias:la aportación filosófica de Platón, Epicuro, Demócrito, Heráclito. Es en este sentido que los textos de Marc Aurèle conservan un claro interés. De hecho, enfatizan la corrección ética en una política donde el arte de decidir siempre debe articularse con esta pregunta:¿quieres poder por poder o el ejercicio del poder? En otras palabras, ¿tu ambición es obtener poder, o poder a través de él pensar, decir y actuar de manera que se dibuje un camino virtuoso para la ciudad?
Lejos de ser fácil de poner en práctica, esta pregunta subraya la preocupación de un emperador que, ostentando el poder supremo, continúa cuestionando sus propias motivaciones e intenciones más ocultas. Ésta es una lección sobre la que, sin duda, muchos políticos deberían meditar ahora mismo. Dejar de discutir sobre si lo que se intenta crear forma parte de una determinada ‘bondad’ y deseo de ayudar o de una ambición muy personal implica que el político reenfoque y fije un tiempo necesario en su toma de decisiones.
A lo largo de sus escritos Marco Aurelio enfatiza los valores más elevados del ser humano:Sabiduría, Justicia, Fortaleza Moral y Templanza, que desde Platón son las cuatro principales virtudes del Filósofo, aquellas que aseguran la coherencia y fuerza de las acciones de este último. . La originalidad de su obra reside en el tono personal de "Pensamientos para mí", que atestigua una aguda atención a la urgencia de "vivir para el bien", es decir, vivir con dignidad en un mundo lleno de inquietud, en la urgencia de cumpliendo su papel de hombre poseedor de un "genio interior":una forma de inteligencia para situar la razón y elevar su juicio. La precariedad de la existencia humana, la fugacidad del tiempo, de la memoria, que hunde a todos los hombres, grandes o pequeños, en el olvido y la muerte; la pequeñez del hombre y de la tierra en el infinito del universo:tales son los grandes temas de la filosofía de Marco Aurelio. Esta insistencia tan moderna no es nada trágica porque el hombre tiene su lugar en este universo donde cada ser se ubica ordenadamente. Por su "genio interior", su mente razonable (esto todavía no es racionalidad), el hombre participa de este cosmos divino. Él comprende su eterna transformación. Esta visión elimina, por tanto, el miedo a la muerte, que no es aniquilación sino cambio, renovación del universo. Por tanto, debemos aceptar con calma este acontecimiento natural. La finalidad del hombre es, pues, vivir dignamente el presente, desempeñar su papel que es el de ser útil al bien común, porque todos los hombres están conectados con la naturaleza:"Que el futuro no os turbe porque vendréis a él, cuando es necesario, con la misma razón que usáis para las cosas presentes".
Marc-Aurèle muestra un altísimo sentido de su responsabilidad en el Estado y se critica duramente, cuestionando constantemente la finalidad de la acción política:"Acostúmbrese, en la medida de lo posible, a preguntarse cuál es el fin de esta acción, ¿Qué quiere el hombre que quiere actuar? En cualquier caso, el filósofo insiste mucho en la idea de que la visión del Todo, de sus eternas transformaciones, eleva nuestra alma. Participar del equilibrio natural haciendo de la mente una forma de estar en armonía con el mundo participa de nuestro propio equilibrio. "La visión del Todo" va incluso más allá de esta concepción del equilibrio, sitúa al individuo en una relación compleja con el universo entero y le obliga a pensar en la multiplicidad de relaciones entre el hombre y "la totalidad de la existencia" (lo que implica toda la vida pero también toda la duración). Por eso el destino no nos es tan ajeno. Claro, a veces puede dominarnos, pero no existe sin sus “actores”, y los hombres son parte de ello.
Esta visión elimina por completo las falsas representaciones, las pasiones (en el sentido de sufrimiento), especialmente la ambición, el orgullo, la ira, y nos lleva a ser modestos, justos y benevolentes con cada hombre, nuestro igual, así como a ser razonables y sociables, a ser escuchados. "entrando en el alma". El hombre que sigue la razón en todo es "tranquilo y decidido a la vez, radiante y al mismo tiempo coherente". En este sentido, el emperador fue un precursor de la Ilustración especificando (como Kant) la Razón como la mejor guía para la comprensión y el juicio de los seres humanos.
La razón humana, que es así el "genio interior" del hombre, se convierte en esa porción del propósito divino universal que es la providencia y con la que el hombre debe estar de acuerdo porque, como hemos entendido, es parte de un significado muy particular. La originalidad y modernidad del pensamiento de Marc-Aurèle reside también en la distinción radical y ya "cartesiana" (anacronismo intencionado) de la inteligencia humana, no sólo con el cuerpo, sino también con el alma de la esencia material. . Es a partir de esta concepción física, por otra parte, que el emperador filósofo habla luego de sus consideraciones éticas que son:"principio de las funciones vitales, dominio de las pasiones" y "marca del espíritu de la época".
Marco Aurelio se considera un "progresista", es decir, alguien que avanza poco a poco en el camino del orden universal viviendo precisamente según la naturaleza, pero también que tiene su director de conciencia siempre ante la dura realidad de los acontecimientos. Por tanto, la exigencia estoica de las decisiones que debe tomar el hombre va avanzando y no puede alcanzar la perfección total sino sólo una cierta serenidad:la ataraxia.
Así, la felicidad es posible en aquello que hace que la naturaleza esté contenta consigo misma, y no depende de ningún bien externo sino de un estado de ánimo en el que el individuo se sienta sustancialmente capaz de estar en paz consigo mismo. incluso y con el mundo. Más allá de eso, hay que seguir el propio “genio interior” y considerar como bien y como mal sólo lo que nos corresponde a nosotros porque, en realidad, sólo podemos juzgar verdadera y justamente la propia conducta. Esta preocupación ética por una "moral individual deseada" y naturalmente articulada a la comunidad parece ser la principal contribución de la filosofía de Marc-Aurèle.
También es central recordar la importancia de una noción querida por el emperador:la armonía, el potencial de añadir a las manifestaciones inciertas de la existencia individual o colectiva, un equilibrio que conduzca a una parte relativa de estabilidad, que -incluso nos deja la oportunidad de comprender la naturaleza y reflexionar sobre nuestra conducta. Si el filósofo estoico enfatiza el impacto de esta armonía al tiempo que significa su propia justicia ética, en su opinión, es sólo para establecer aún más su cuestionamiento más profundo de la universalidad, de lo que, como él señala, a menudo en su pensamiento, está marcado por el sello del enredo perpetuo, es decir, por la presencia constante del vínculo que une cada elemento con todos los demás. Marc-Aurèle es un pensador de la conexión, de una relatividad de vínculos que forma parte del absoluto de una unificación que da sentido a nuestras acciones.
Muchos filósofos han estado y todavía están influenciados por la visión muy moderna y al mismo tiempo antigua de Marco Aurelio y muchos han visto en él una contribución pragmática y, sobre todo, una corrección en la afirmación y la acción. es decir, en ambas formas de decidir y mantener su determinación.
La filosofía de Marc-Aurèle no es un sistema y, si bien no es muy compleja, sigue siendo fundamental para cualquier construcción ética.
Los grandes actos políticos de Marc-Aurèle
Entre el 175 y el 176 d. C., el emperador hizo un viaje a Atenas y se convirtió en protector de la filosofía.
Marc-Aurèle da un salario fijo a los retóricos y filósofos, garantiza la contratación de profesores, garantiza en el Senado y con los senadores más importantes "un consejo de reflexión para la ciudad", crea cuatro cátedras para las grandes escuelas filosóficas:La Platónica Academia, el Liceo Aristotélico, el Jardín Epicúreo y el Pórtico Estoico. El Emperador ya es partidario de pensar en la complementariedad de las disciplinas científicas.
El emperador, preocupado por las cuestiones de salud pública, hizo todo lo posible para impedir el terrible avance de la peste. Preocupado también por los problemas de exclusión e indigencia, fundó varias instituciones educativas para 5.000 niñas pobres y canceló deudas con el tesoro imperial pero reforzó su guardia pretoriana (la guardia del emperador).
Aunque claramente ha fomentado el desarrollo de la filosofía, no apoya “el fanatismo de los cristianos” (en sus propias palabras) y no puede tolerar su “fetichismo” por Cristo. Los persigue, considerándolos una amenaza para la unidad e incluso la cohesión del Imperio. Según Marco Aurelio, el cristianismo utiliza las pasiones para establecer una moral ajena a la naturaleza pero sobre todo irreflexiva.
A pesar de su modestia y sed de reflexión, Marco Aurelio se vio obligado a luchar por todo el imperio y sólo dispuso de 4 años de paz de 25. Tuvo que repeler a los invasores varias veces y murió en Vindobona (Viena, Austria) tras caer enfermo durante una Batalla en el Danubio.
