Jean-Paul Sartre (nacido Jean-Paul Charles Aymard Sartre el 21 de junio de 1905 en París - el 15 de abril de 1980, París) es un filósofo y escritor francés (dramaturgo, novelista y cuentista), así como crítico del siglo XX, cuya obra marcó el mediados de siglo y cuya vida como intelectual comprometido suscitó polémicas y reticencias. Prolífico e hiperactivo, es conocido tanto por su obra, en particular por sus paradigmas filosóficos que se agrupan bajo el nombre de existencialismo, como por su compromiso político, de izquierda radical.
Intransigente y fiel a sí mismo y a sus ideas, siempre rechazó los honores, en particular el Premio Nobel de Literatura de 1964. Sartre también es conocido como el compañero de Simone de Beauvoir.
"No intento proteger mi vida después de los hechos con mi filosofía, que es sucia, ni adaptar mi vida a mi filosofía, que es pedante, sino que, en realidad, vida y filosofía son una y la misma. » Diarios del Guerra falsa
Sartre, un autor prolífico, dejó tras de sí una obra titánica en forma de novelas, ensayos, obras de teatro, escritos filosóficos y biografías. Su filosofía marcó el período de posguerra y sigue siendo el símbolo, el arquetipo del intelectual comprometido. Desde su participación en la resistencia en 1941 hasta su muerte en 1980, Sartre nunca dejó de ocupar los titulares. En efecto, estuvo en todas las batallas, plena y totalmente comprometido con su tiempo, abrazando con fervor todas las causas que le parecían justas. Una especie de Voltaire[1] del siglo XX, Sartre fue un activista incansable hasta el final de su vida.
De la genialidad al compromiso
Infancia
Jean-Paul-Charles-Aymard-Léon-Eugène Sartre nació el 21 de junio de 1905 en París; Hijo único, proviene de una familia burguesa:su tío es politécnico, militar, su madre proviene de una familia de intelectuales y profesores alsacianos, los Schweitzer. Su madre es prima del famoso Albert Schweitzer. El pequeño Sartre nunca conocerá a su padre:muere de fiebre amarilla 15 meses después de su nacimiento.
La imagen del padre, sin embargo, está ahí:es su abuelo, Charles Schweitzer, un hombre de personalidad imponente, quien lo educa antes de que ingrese a la escuela pública a los 10 años. De 1907 a 1917, el pequeño "Pooulou", como lo llamaban, se fue a vivir con su madre y sus padres. Allí pasó 10 felices años. El pequeño Poulou será adorado, mimado y felicitado cada día, lo que sin duda generará en él un cierto narcisismo. En la gran biblioteca de la casa Schweitzer descubrió muy pronto la literatura y prefería leer a socializar con otros niños (infancia mencionada en su autobiografía Les Mots).
Este período terminó en 1917:su madre se volvió a casar con Joseph Mancy, un ingeniero naval, a quien Sartre, que entonces tenía 12 años, nunca dejaría de odiar. Luego se trasladaron a La Rochelle, donde permaneció hasta los 15 años, tres años que serían para él una dura prueba:Sartre pasó efectivamente del paraíso narcisista de Schweitzer a la realidad de los estudiantes de secundaria violentos y crueles, mientras que el niño debe compartir con el nuevo marido una madre que antes era de su exclusiva propiedad.
Hacia el verano de 1920, Jean-Paul Sartre, enfermo, fue repatriado urgentemente a París. Preocupada por su educación, que podría ser "pervertida" por los chicos malos del instituto de Le Havre, su madre decide obligarlo a quedarse allí.
Años de estudio
A los 16 años, Sartre regresó al Lycée Henri-IV, donde había sido estudiante de sexto y quinto año. Allí conoció a Paul Nizan, también aprendiz de escritor, con quien forjó una fuerte amistad hasta su muerte en 1940. Apoyado en esta amistad, Sartre comenzó a forjarse una personalidad. Para toda la "clase selecta" -la "opción" latina y griega- en la que estudia, Sartre se convierte en el SO, es decir el "sátiro oficial":de hecho, sobresale en broma. , el chiste. Última imagen de los años de secundaria:Sartre y Nizan, borrachos, felices de celebrar su fácil éxito en el bachillerato, habrían vomitado en los pies del director del Lycée Henri-IV, mitad por efecto de las circunstancias, mitad por provocación. .
Sartre, todavía acompañado por Nizan, se prepara para el examen de ingreso a la Escuela Normal Superior del Lycée Louis-le-Grand. Allí hizo su debut literario, en particular escribiendo dos cuentos, dos historias siniestras de maestros provinciales, en las que estallaron su ironía y su disgusto por la vida convencional. Al mismo tiempo Sartre retoma su papel de animador público con Nizan, haciéndole bromas y pequeñas escenas entre clases. Dos años después de ingresar a Louis-le-Grand, Sartre y Nizan aprobaron la competencia.
Sartre destacó inmediatamente en lo que Nizan llamó “la llamada escuela normal y la llamada escuela superior”. Sartre sigue siendo el formidable instigador de todas las bromas, de todos los abucheos, llegando incluso a provocar un escándalo al representar con sus amigos un sketch antimilitarista en la revista ENS de 1927, tras lo cual Gustave Lanson, director de la escuela, dimitirá. El mismo año, firma con sus compañeros de clase, y siguiendo a Alain, Lucien Descaves, Louis Guilloux, Henry Poulaille, Jules Romains, Séverine..., la petición (publicada el 15 de abril en la revista Europa), contra la ley sobre el régimen general. organización de la nación para tiempos de guerra que deroga toda independencia intelectual y toda libertad de opinión. Por tanto, Sartre ya tiene gusto por la provocación y la lucha contra la autoridad moral. Adquirió así gran notoriedad entre sus profesores y recibía una gran ovación cada vez que llegaba al refectorio. Si Sartre es voluntariamente bromista, también es un gran trabajador:devora más de 300 libros al año, escribe canciones, poemas, cuentos y novelas con fervor. Sartre hizo amigos que luego se harían famosos, como Raymond Aron o Merleau-Ponty.
Sin embargo, durante estos cuatro años en la Escuela Normal Superior, Sartre no parecía estar interesado en la política. Anarquista espontáneamente, no va a ninguna manifestación, no se enardece por ninguna causa.
Simone de Beauvoir y Jean-Paul Sartre frente a la estatua de Balzac en el París de los años 1920
Para sorpresa de sus admiradores, que se preguntaban sobre un posible error del jurado, Sartre fracasó en 1928 en el concurso de agregación de filosofía en el que Raymond Aron obtuvo el primer puesto (el propio Sartre diría que había demostrado demasiada originalidad). Mientras se preparaba intensamente para la competición por segunda vez, conoció en su grupo de trabajo a Simone de Beauvoir, presentada por un amigo común, André Herbaud, quien la apodó "beaver", en referencia al castor inglés (que significa "castor":en por un lado, este animal simboliza trabajo y energía; por otro, el sonido de la palabra castor es parecido al del nombre "Beauvoir"). Este apodo será adoptado por Sartre y ella se convertirá en su compañera hasta el final de su vida. Ella será su “amor necesario” en contraposición a los “amores contingentes” que ambos llegarán a conocer. Sartre es elegido primero en el concurso de agregación en el segundo intento, Simone de Beauvoir gana el segundo lugar.
Después del servicio militar, el joven profesor (tenía entonces 26 años) pidió ser trasladado a Japón, lo que siempre le había interesado. Sueño hecho añicos, desde que fue enviado al Lycée du Havre, hoy Lycée François-Ier, a partir de marzo de 1931. Fue una prueba para Sartre, él que tanto temía la vida ordenada y que tanto criticaba en sus escritos la vida aburrida de un provinciano. profesor.
Los años en Le Havre:cruzando el desierto
Sartre cae entonces directamente en la vida real, en el trabajo y en la vida cotidiana. Si sorprende un poco a padres y profesores con sus modales (llegar a clase sin corbata), seducirá a cinco generaciones de alumnos, para quienes es un excelente profesor, cálido y respetuoso, y a menudo un amigo. De ahí nace su complicidad con la adolescencia, un contacto que siempre le gustará tener a lo largo de su vida.
Mientras tanto, reemplazó a Raymond Aron en el Instituto Francés de Berlín en 1933 y 1934, donde completó su iniciación en la fenomenología de Husserl.
Gloria, pensaba conseguirla desde muy joven, estos años en El Havre la ponen en duda ya que sus escritos son rechazados por los editores. Sin embargo, alcanzará esta gloria y comienza con su primer libro publicado en 1938 por Gallimard, La Nausée, una novela filosófica ("fenomenológica") y un tanto autobiográfica, que relata los tormentos existenciales de Antoine Roquentin, un soltero de 35 años y historiador a sus horas. Mientras tanto, fue trasladado a la Escuela Normal de Laon, en Picardía, de donde procedieron Alexandre Dumas y, más tarde, Christian Nique, asesor educativo del presidente François Mitterrand.
Segunda buena noticia:en octubre de 1937 fue trasladado al Lycée Pasteur de Neuilly. Luego comenzó para él una breve etapa de notoriedad, con La Nausée, que se quedó fuera del premio Goncourt por poco, y la publicación de una colección de cuentos, Le Mur. Esta fase será interrumpida abruptamente por la Segunda Guerra Mundial, donde se movilizará en Nancy.
Guerra y compromiso
Antes de la guerra, Sartre no tenía conciencia política. Pacifista pero sin hacer campaña por la paz, el antimilitarista Sartre asume sin embargo la guerra sin dudarlo. La experiencia de la guerra y de la vida comunitaria lo transformará por completo. Durante la falsa guerra, fue contratado como soldado meteorólogo. Su función le deja mucho tiempo libre, que utiliza para escribir mucho (una media de doce horas diarias durante nueve meses, es decir, 2.000 páginas, una pequeña parte de las cuales se publicará bajo el título de Diario de la guerra falsa). . Primero escribe para evitar el contacto con sus compañeros de viaje porque no soporta las relaciones serias y jerárquicas que son las del ejército.
La Guerra Falsa termina en mayo de 1940 y el conflicto falso se vuelve real. El 21 de junio, Sartre fue hecho prisionero en Padoux, en los Vosgos, y trasladado a un campo de detención en Alemania con 25.000 prisioneros. Su experiencia de preso lo marcó profundamente:le enseñó la solidaridad con los hombres; lejos de sentirse intimidado, participa con alegría en la vida comunitaria:por las noches cuenta historias a sus compañeros de cuarto, participa en combates de box y, finalmente, escribe y dirige una obra de teatro para Nochebuena.
Esta vida en el campo de prisioneros es importante, porque es el punto de inflexión de su vida:a partir de ahora, ya no es el individualista de los años 30, sino una persona consciente de un deber en la comunidad.
En marzo de 1941, Sartre fue puesto en libertad gracias a un certificado médico falso. Su nuevo deseo de compromiso le llevó, a su regreso a París, a actuar fundando con algunos de sus amigos un movimiento de resistencia:el movimiento “Socialismo y Libertad”. Tendrá unos cincuenta miembros en junio de 1941. Sartre será un luchador de resistencia modesto pero sincero. Algunos historiadores y filósofos, como Vladimir Jankélévitch, que le reprochó su falta de compromiso, ven en este movimiento el de filósofos holgazanes y aficionados frente a la profesionalidad de la resistencia comunista y gaullista. Sin embargo, la impresión y la distribución de folletos no son insignificantes y Sartre y sus amigos no son arrestados varias veces. En el verano de 1941, cruzó la provincia en bicicleta para intentar en vano extender el movimiento fuera de la capital y reunir a otros intelectuales como Gide o Malraux. Tras la detención de dos camaradas, el grupo “Socialismo y libertad” se disolvió a finales de 1941.
En octubre de 1941, Sartre fue destinado al instituto de Condorcet como profesor de khâgne, en sustitución de Ferdinand Alquié. Este puesto lo ocupó inicialmente el profesor Henri Dreyfus-Le Foyer (hasta 1940), destituido por su condición de judío. Este hecho, revelado en octubre de 1997 por Jean Daniel en un editorial de Le Nouvel Observateur, será atribuido a Sartre. Ingrid Galster se pregunta sobre la calidad del compromiso de Sartre y comenta "lo quiera o no:objetivamente, se aprovechó de las leyes raciales de Vichy[2]. En aquella época, publicó varios artículos para la revista Comoedia, fundada en junio 21, 1941 por René Delange, y controlado por Propaganda Staffel [3].
A pesar de la disolución del grupo “Socialisme et liberté”, Sartre no abandonó la resistencia que continuó con su pluma. En 1943 interpretó una pieza que había compuesto, Les Mouches[4], retomando el mito de Electra y que puede interpretarse como una llamada a la resistencia. Fue durante el estreno cuando conoció a Camus. Durante este período de ocupación, la obra no tuvo el impacto esperado:salas vacías, representaciones interrumpidas antes de lo previsto. Para Jean Amadou, esta representación es más ambigua:“En 1943, en el año más oscuro de la ocupación, hizo representar Les Mouches en París. Es decir, hizo exactamente lo mismo que Sacha Guitry, representar sus obras ante un público de oficiales alemanes, con la diferencia de que en la Liberación Guitry fue arrestado mientras Sartre era miembro del Comité de Purga, que decidía qué escritor aún tenía el poder. derecho a publicar y cuál debería prohibirse. André Malraux, que había arriesgado su vida en la Resistencia, no se creía autorizado a formar parte de este autoproclamado tribunal. Michel Winock cree que "fue la astucia de Sartre transformar un fracaso teatral en una ganancia política".
El mismo año publicó El ser y la nada (influenciado por Heidegger), donde hizo un balance y profundizó las bases teóricas de su sistema de pensamiento. Del mismo modo, en pocos días escribió una obra de teatro, Los otros, que se convertiría en Huis clos, representada en mayo de 1944 y que obtuvo un gran éxito.
Hacia el final de la guerra, Sartre fue reclutado por Camus para la red de resistencia Combat, se convirtió en reportero del periódico del mismo nombre y describió en las primeras páginas la liberación de París. Allí comienza su fama mundial. Fue enviado a Estados Unidos en enero de 1945 para escribir una serie de artículos para Le Figaro, donde fue recibido como un héroe de la resistencia.
Por lo tanto, la guerra partió su vida en dos:Sartre, anteriormente anarquista individualista y poco preocupado por los asuntos mundiales, se convirtió en un militante comprometido y políticamente hiperactivo. Profesor parisino conocido en el mundo intelectual, se convirtió en una autoridad internacional después de la guerra.
Los años de gloria
Locura existencialista
Después de la Liberación, Sartre disfrutó de un éxito y una notoriedad importantes; Durante más de diez años reinará sobre las letras francesas. Defensor del compromiso como fin en sí mismo, la difusión de sus ideas se realizará, en particular, a través de la revista que fundó en 1945, Les Temps Modernes. Sartre comparte su pluma allí, entre otros, con Simone de Beauvoir, Merleau-Ponty y Raymond Aron. En el extenso editorial del primer número establece el principio de la responsabilidad del intelectual de su tiempo y de una literatura comprometida. Para él, el escritor está en el juego "haga lo que haga, marcado, comprometido incluso en su retiro más lejano (...) El escritor está en una situación en su tiempo. Esta posición sartreana dominará todos los debates intelectuales en la segunda mitad. del siglo XX, la revista sigue siendo considerada una de las revistas francesas más prestigiosas a nivel internacional.
Símbolo de esta gloria surrealista y de la hegemonía intelectual de Saint-Germain-des-Prés en el mundo:su famosa conferencia de octubre de 1945, donde una gran multitud intenta entrar en la pequeña sala reservada. La gente se empuja, se disparan disparos, las mujeres se desmayan o se desmayan. Sartre presenta un resumen de su filosofía, el existencialismo, que será transcrito en El existencialismo es un humanismo. Su publicación, por parte del editor Nagel, se realiza sin el conocimiento de Sartre quien juzga la transcripción ex abrupto, necesariamente simplista, incompatible con la escritura y el trabajo de sentido que implica.
Toda la gente bella quiere ahora “ser” existencialista, “vivir” existencialista. Saint-Germain-des-Prés, el lugar donde vive Sartre, se convierte en el barrio del existencialismo, al mismo tiempo que en un lugar destacado de vida cultural y nocturna:la gente se divierte allí en sótanos llenos de humo, escuchando jazz o yendo al café. -teatro. Fenómeno raro en la historia del pensamiento francés, un pensamiento filosófico técnico y austero encuentra, sin embargo, en un público muy numeroso, un eco inusitado. Esto se puede explicar por dos factores:en primer lugar, la obra de Sartre es multifacética y permite a cada uno encontrar su nivel de lectura, luego el existencialismo, que proclama la libertad total, así como la responsabilidad total de los actos del hombre frente a los demás y delante de él, se adapta perfectamente a este extraño clima de posguerra donde se mezclan la celebración y el recuerdo de las atrocidades. El existencialismo se convierte así en un auténtico fenómeno de moda, más o menos fiel a las ideas sartreanas, y en cuya medida el autor parece un poco anticuado.
La tentación comunista
Durante este tiempo, Sartre afirmará su compromiso político aclarando su posición, a través de sus artículos en Les Temps Modernes:Sartre abraza, como muchos intelectuales de su tiempo, la causa de la revolución marxista, pero sin conceder sus favores al Partido Comunista. a las órdenes de una URSS que no puede satisfacer la demanda de libertad. Por tanto, Simone de Beauvoir, Sartre y sus amigos siguen buscando una tercera vía, la del doble rechazo del capitalismo y del estalinismo. Apoya a Richard Wright, un escritor negro estadounidense ex miembro del Partido Comunista estadounidense exiliado en Francia desde 1947.
En su revista Modern Times, se pronunció contra la guerra de Indochina, atacó el gaullismo y criticó el imperialismo estadounidense. Llegará incluso a afirmar, en esta misma revista, que “todo anticomunista es un perro”.
Fue entonces cuando Sartre decidió traducir su pensamiento en expresión política:fundó con algunos conocidos un nuevo partido político, el Rassemblement Démocratique Révolutionnaire (RDR). Pero a pesar del éxito de algunas manifestaciones, el RDR nunca alcanzará un número suficiente para convertirse en un verdadero partido. Sartre dimitió en octubre de 1949.
La Guerra de Corea y luego la represión muscular de una manifestación antimilitarista por parte del PCF empujaron a Sartre a elegir su bando:Sartre vio entonces en el comunismo una solución a los problemas del proletariado. Lo que le hace decir:“Si la clase obrera quiere separarse del Partido (PCF), sólo tiene un camino:desmoronarse. »
Sartre se convirtió en compañero de viaje del Partido Comunista entre los años 1952 y 1956. A partir de entonces participó en su movimiento:asumió la presidencia de la Asociación Francia-URSS. Declara:"En la URSS la libertad de crítica es total" y se convierte en miembro del Consejo Mundial de la Paz.
Esta unión ideal de Sartre hacia el comunismo también separa a Sartre y Camus, que antes eran muy cercanos. Para Camus, la ideología marxista no debería prevalecer sobre los crímenes estalinistas, mientras que para Sartre, que es consciente de estos crímenes, estos hechos no deberían utilizarse como pretexto para abandonar el compromiso revolucionario.
Esta lealtad al PCF duraría hasta el otoño de 1956, cuando los tanques soviéticos aplastaron el levantamiento de Budapest. Después de firmar una petición de intelectuales de izquierda y comunistas en protesta, el 9 de noviembre concedió una larga entrevista al periódico l'Express (periódico mendesista), para distanciarse dramáticamente del partido.
Estructuralismo, Flaubert y el Premio Nobel
Después de eso, el existencialismo pareció estar en declive:en la década de 1960, la influencia de Sartre en las letras y la ideología intelectual francesas disminuyó gradualmente, especialmente frente a estructuralistas como el etnólogo Lévi-Strauss, el filósofo Foucault o el psicoanalista Lacan. El estructuralismo es en cierto modo enemigo del existencialismo:de hecho, en el estructuralismo hay poco espacio para la libertad humana, ya que cada hombre está inmerso en estructuras que van más allá de él y sobre las que no tiene control. no tomado. De hecho, Sartre está en otra parte, no se toma la molestia de discutir esta nueva corriente que es el estructuralismo:se trata de un proyecto personal, que es el análisis del siglo XIX, de la creación literaria, y sobre todo el estudio de una autor que siempre le ha fascinado, Flaubert. También en la década de 1960 su salud se deterioró rápidamente. Sartre está prematuramente agotado por su constante hiperactividad literaria y política, agotado por el tabaco y el alcohol que consume en grandes cantidades, así como por las drogas que lo mantienen en forma (coridrano y anfetaminas).
En 1964, hecho que tendrá un gran impacto en el mundo, rechaza el Premio Nobel porque, según él, "ningún hombre merece ser consagrado durante su vida". También había rechazado la Legión de Honor en 1945, o incluso una cátedra en el Colegio de Francia. Estos honores, según él, habrían enajenado su libertad, al convertir al escritor en una institución. Esta acción seguirá siendo famosa porque ilustra bien el estado de ánimo del intelectual.
Los años de compromiso
Si Sartre se ha distanciado del Partido Comunista, sigue participando en muchas causas. Fue uno de los objetivos del Congreso por la Libertad de la Cultura, una asociación cultural anticomunista fundada en 1950.
La guerra de Indochina
En 1950, estalló el asunto Henri Martin, un marinero militante del Partido Comunista Francés fue detenido por un acto de sabotaje a favor del Viet Minh. Cuando el “traidor” fue liberado en 1953, Sartre firmó L'Affaire Henri Martin.
La guerra de Argelia
A partir de 1956, Sartre y la revista Les Temps Modernes tomaron partido contra la idea de una Argelia francesa y apoyaron el deseo de independencia del pueblo argelino. Sartre se pronuncia contra la tortura, reivindica la libertad de los pueblos para decidir su destino, analiza la violencia como gangrena, producto del colonialismo. En 1960, durante el juicio a las redes de apoyo del FLN, se declaró "portador de maletas" del FLN.
Esta situación no está exenta de peligros:su apartamento será plastificado dos veces por la OEA y Les Temps Modernes confiscado cinco veces.
Cuba
Simone de Beauvoir y Jean Paul Sartre conocen a Ernesto Che Guevara, en Cuba en 1960
Sartre apoyó activamente la revolución cubana a partir de 1960, al igual que un gran número de intelectuales del Tercer Mundo. En junio de 1960, escribió 16 artículos en France Soir titulados “Huracán sobre el azúcar”. Pero romperá con el líder máximo en 1971 a causa del "asunto Padilla", cuando el poeta cubano Heberto Padilla es encarcelado por haber criticado al régimen de Castro. Dirá de Fidel Castro:"Me gustó, es bastante raro, me gustó mucho. »
Mayo 68
Sartre, en decadencia, podrá permitirse, sin embargo, una nueva juventud gracias a los acontecimientos de mayo del 68. Ya en 1967, vuelve al escenario al presidir con Bertrand Russell el tribunal Russell, un tribunal ficticio y autoproclamado. , que es una asamblea internacional de intelectuales, activistas y testigos encargados de juzgar los crímenes de guerra estadounidenses en Vietnam. Si no fue la inspiración de los acontecimientos de mayo del 68, será un militante activo, haciéndose eco de la revuelta en las calles, en las plataformas, en los periódicos e incluso a las puertas de las fábricas en huelga. Entrevista al líder Daniel Cohn-Bendit en el Nouvel Observateur, dándole la oportunidad de explicarse en un semanario importante. Ahora, con 63 años, acude a la Sorbona investida por estudiantes para discutir con ellos. Luego denuncia las "elecciones estúpidas" de De Gaulle.
A nivel internacional, condena enérgicamente la intervención soviética de la Primavera de Praga en Checoslovaquia.
El hombre de la izquierda
Cada vez más cansado y agotado, Sartre continuará la lucha de izquierda apoyando al movimiento de Mao. El periódico revolucionario La Cause du Peuple, amenazado de desaparición bajo la presión de las autoridades del Pompidou, decidió en 1971 convertirse en director del periódico para protegerlo y salió a la calle, con Simone de Beauvoir, para venderlo. . Hará lo mismo con otros dos periódicos maoístas, Tout y J'accuse. En 1973, Sartre lanzará, con Serge July, Philippe Gavi, Bernard Lallement y Jean-Claude Vernier, un diario popular, Libération, que aparecerá en primavera. Sufría demencia vascular y renunció a su cargo el 24 de mayo de 1974. A lo largo de este período se vinculó con varios otros movimientos izquierdistas y feministas, prestando voluntariamente su nombre para ayudarlos.
El problema palestino-israelí
Sartre se ocupará, al llegar al final de su vida, del conflicto palestino-israelí. Si bien reconoce la legitimidad del Estado de Israel, denuncia las deplorables condiciones de vida de los palestinos que explicarían el recurso al terrorismo.
Compromiso hasta el final
Al cumplir 66 años (los cumplirá el 21 de junio de 1971), Sartre sufrió un derrame cerebral el 18 de mayo de 1971[13]. Todos los detalles sobre la salud de Sartre se cuentan en el libro de Simone de Beauvoir "La ceremonia de despedida". Este ataque lo deja muy débil. El 5 de marzo de 1973, un segundo ataque le salvó la vida, pero le quitó casi por completo la vista. Sartre entra en sus años de sombra. Ya disminuido, se ve obligado a decidir "libremente" que su obra está completa y, por tanto, nunca terminará el volumen IV de su Flaubert. Sin embargo, esto no le impidió seguir pensando y produciendo:contrató como secretario a un joven normalien, Benny Lévy, a quien había conocido cuando éste estaba al frente del grupo maoísta La Gauche prolétarienne, que se encargaba de leerle. y debatir, a veces violentamente, con este joven maoísta. Un año después, se publicó el libro Sobre la razón de ser de la revuelta, un libro de entrevistas con el joven y Philippe Gavi, en el que Sartre evoca, entre otras cosas, los problemas relacionados con la participación en las protestas.
Su ceguera tampoco le impidió cumplir con su deber de compromiso moral, que cumplió hasta el final:algunas intervenciones políticas, como una visita a Andreas Baader, el revolucionario alemán encarcelado cerca de Stuttgart, y un viaje de apoyo a la Revolución de los Claveles. en Portugal reavivó la simpatía por el anciano en los círculos de extrema izquierda europeos.
También firmó varios llamamientos para la liberación de los disidentes soviéticos y, durante la reunión entre Brezhnev y Valéry Giscard d'Estaing en París en 1977, Sartre organizó al mismo tiempo una reunión con los disidentes soviéticos. Esa noche, para Sartre, rodeado de Michel Foucault, Gilles Deleuze, André Glucksmann, Simone Signoret y, por supuesto, Simone de Beauvoir, había 105 emisoras de radio y televisión de todo el mundo, es decir, muchísimo más que en el Elíseo para Brezhnev.
Último truco mediático de Sartre en 1979, que conmoverá al gran público:acompañado de su mejor enemigo, Raymond Aron, y del joven filósofo André Glucksmann, un Sartre, más disminuido que nunca, acude al Elíseo para pedir a Valéry Giscard que Estaing le dar la bienvenida a los refugiados de Indochina, que se ahogaron por cientos mientras intentaban salir de Vietnam (este es el negocio de los balseros). Independientemente de las diferencias de opinión política a las que ahora concede menos importancia, Sartre afirma en el ocaso de su vida la necesidad de salvar vidas allí donde estén amenazadas. Sartre también se unió, con Simone de Beauvoir, al comité de apoyo al ayatolá Jomeini, cuando este último fue recibido en el exilio en Neauphle-le-Château, principal opositor al régimen imperial del Shah.
Tumba de Jean-Paul Sartre y Simone de Beauvoir en el cementerio de Montparnasse en París.
En marzo de 1980, Le Nouvel Observateur publicó tres números de una serie de entrevistas con Benny Lévy que se publicarían tras su muerte con el título "Esperanza ahora":"No me siento como el polvo que aparece en el mundo, sino como un ser esperado, provocado, prefigurado, como un ser que parece que sólo puede provenir de un creador y esta idea de una mano salvadora que me habría creado me remite a Dios. Jean Guitton consideraba tales declaraciones como una negación de él”. su ateísmo y vio en ellos la influencia de su nuevo y último secretario. "Historia de un anciano" acusará Olivier Todd, tan diferentes parecen las palabras de Sartre en estas entrevistas sobre la religión judaica, que ha sido abogada. Amigo muy cercano del filósofo desde 1957, volvió a estas declaraciones en 2005, afirmando:“Esta entrevista es indiscutiblemente falsa (… Ce n'est pas du Sartre libre jouissant de toutes ses facultés »
).Atteint d'urémie, Jean-Paul Sartre s'éteint le 15 avril 1980 à près de 75 ans à l'hôpital Broussais de Paris, suite à un œdème pulmonaire.
En todo el mundo, el anuncio de la muerte provoca una emoción considerable. Pour son enterrement, el 19 de abril de 1980, cinquante mille personnes descendent dans les rues de Paris, acompañante son cortège pour lui rinde un último homenaje. Una falta enorme, sin servicio de orden, para celui qui aura su cautivo tres generaciones de franceses. Parmi eux, les anciens élèves des années du Havre ou de Paris, les camarades de la libération et les communistes des années 1950, les anciens militants de la paix en Algérie, enfin les jeunes maos. Mot d'un jeune homme à son père en fin de journée :« Je suis allé à la manif contre la mort de Sartre ».
Il est enterré au cimetière du Montparnasse à Paris (14ème), dans la 20e division - juste à droite de l’entrée principale boulevard Edgar Quinet. Simone de Beauvoir, fallecida el 14 de abril de 1986, a été inhumée à ses côtés. Sur la tombe, une plaque porte cette inscripción :« Jean-Paul Sartre, 1905-1980 ».
Filosofía
Sartre está considerado como el padre del existencialisme francés en la conferencia de 1946, L'existencialisme es un humanismo, es un texto clave de este movimiento filosófico. Sin embargo, el pensamiento de Sartre, en 20 años, una evolución de la manera natural y la nota de una distancia aparente entre el existencialisme de L'Être et le Néant (1943) y el marxisme de Critique de la raison dialectique (1960) .
L'être en-soi et l'être pour-soi
Dans L'Être et le Néant, Sartre s'interroge sur les modalités de l'être. Il en distingue tres:l'être en-soi, l'être pour-soi et l'être pour autrui. L'être en-soi, c'est la manière d'être de ce qui "est ce qu'il est", por ejemplo el objeto inanimé "est" por naturaleza de manera absoluta, sin matices, un. L'être pour-soi est l'être par lequel le néant vient au monde (de l'en soi). C'est l'être de la conciencia, toujours ailleurs que là où on l'est:c'est précisément cet ailleurs, ce qu'il n'est pas qui constitue son être, qui n'est d'ailleurs rien d ' Autre que ce no être. L’ être pour-autrui est lié au considere d’AfTrui qui, vierte le dire vite, transforme le vert soi en soi, me chosifie.
L’Homme, se distingue de l’objet, en ce qu’il una conciencia de être, conciencia de sa propre existencia. Cette Conciencia Crée une Distancia Entre L’Homme Qui est et l’homme qui Prend Conciencia d’ être. O toute conciencia estes conciencia de queca eligió (idée d’Tententnalité Reprise de Husserl). L'hmme est Donc fondamentalement ouvert sur le mononde, «incomplet», «tourné vers», existente (Projeté Hors de Soi):il y a en lui un néant, un «TroUs dans l'être» susceptible de recibvoir les obstrets du Monde .
«Le Pour Soi est Ce qu’il n’est pas et n’est pas ce qu’il est»
- Sartre, L’ être et Le Néant
«Il n’y a Pour Une Conciencia Qu’une Façon d’Exister, C’est d’Avoir Conciencia QU’ELLE EXISTE»
- Sartre
«En fait, nous sommes une Liberté qui choisit mais nous ne choisissons pas d’ être libres:nous sommes condamnés à la Liberté. »
- Sartre
L’Isitence Précède l’essence
Alors que l’artefact est conçu dans un objetif précis, Son Essence (l’essence du verre est de contenir un liquide), l’ être humain existe sans que soit encore définie sa foncion, hijo esencia. C’est ainsi que, Pour sartre et les existencialistas, «L’Isitence Précède l’essence».
Liberté et aliénation
Selon Sartre, L’Homme est Ainsi Libre de Choisir Son Essence. Vierte lui, contratación à Hegel, il n’y a pas d’Essence Déterminée, l’essence est librement choisie par l’exitant. L’Homme est Absolument Libre, Il n’est rien d’orre que ce qu’il fait de sa vie, il est un Projet. Sartre Nomme Ce Dépassement D’une Situation Présente Par ProJet à Venir, La Transcendance.
L’Intentialsme de Sartre s’Oppose ainsi au déterminisme qui stipule que l’homme est le jouet de cirtonstances no il n’est pas maître. Sartre Estime que l’Homme Choisit Parmi Les Événements de Sa Vie, Les Cirtonstances Qu’il Décidera Démontrinantes.
Au nom de la Liberté de la conciencia, Sartre Reched LE Concept Freudien d’Orconscient REMPLACÉ par la noción de «mauvaise foi» de la conciencia. L’Homme ne Serait pase le Jouet de Son inconsciente Mais Librement Choisirait de Se Laisser Nouer Par Telu Tel Traumatisme. Ainsi, L’Conscient ne saurait Amoindrir l’Allue Liberté de l’Homme.
Selon Sartre, L’Homme est Condamné à être Libre. L’Emgestion n’est pas une manière de se rendre indispensable mais responsable. Ne pas s’engager est encore une forme d’Esting.
L'Intentialsme de sartre est athée, c'est-à-dire que, vert lui, dieu n'Existe pas (ou en tout cas «s'il exutait cela ne gangerait rien»), Donc l'homme est seul fuente de Valeur et de moralité; Il est Condamné à Inventer Sa Propre Moral y Libre de la Définir. Le Critère de la Morale ne se probleme pas au niveau des «maximes» (kant) mais des «actes». La «Mauvaise Foi», Sur Un Plan Pratique, consisten à dire:«c’est l’tention qui compte».
Selon Sartre, La SEULE ALIÉNATION à Cette Liberté de l’Homme est La Volonté d’AfTrui. Ainsi Fait-il Dire à Garcin Dans Huis Clos «l’Effer C’est les Autres».
marxisme
Sartre Présente le Marxisme Comme «Horizon Philosophique Indépassable de Notre Temps [16]». Après Avoir Observé et analysé l’Extence et la Liberté de l’homme en tant qu’individu, sartre s’est interrogé sur l’itence d’une consciente colective et son rapport avec la libertad individualle. DANS SA CRÍTICA DE LA RAISON DILECTICA (1960) Sartre Affirme que la Liberté de L’Homme est Aliénée par les Sociétés Féodales ou Capitalistes. IL Analice Comment, Dans les Sociétés Aliénées, Les Libertés Individuelles Peuvent Conduire à un Effet oposé à l’tentent Générale et à l’Aliénation de la Liberté Collective. Il Sugiere alors d’Senverser le Processus:Le Groupe doit Pouvoir Décer de Rurouper Les Libertés Individuelles Pour Permettre Le Develovelovelo de L’tentent Générale. Sartre Pense que Cette Sorte d’Aliénation de la Liberté Individual Doit être Librement Choisie et S’Oppose Ainsi à toute Forme de Totalitarisme.
œvres
Romanos et nouvelles
* La Nausée (1938)
* Le Mur (1939) Nouvelles (Le Mur, La Chambre, Érostrate, Intimité, L’Enfance d’un Chef) Lauréat 1940 du Prix du Roman Populiste
* Les Chemins de la Liberté (1945):
o l'âge de Raison
o le Sursis
o La Mort Dans l'âme
* Les Jeux Sont Faits (1947)
* ŒUvres romanes (1981)
Théâtre
* Bariona, ou le fils du tonnerre (1940)
* Les Mouches (1943)
* Huis Clos (1944)
* La Putain Respetueuse (1946)
* Morts Sans Sépulture (1946)
* Les Mains Sales (1948)
* Le Diable et le Bon Dieu (1951), Éditeur:folio, publicación
* Kean (1954)
* Nekrassov (1955)
* Les Séquestrés d’Altona (1959)
* Les Troyennes (1965)
Adaptation TV de Huis Clos Par Michel Mitrani en 1965.
Mise en Scène Originale de Huis Clos par Didier Van Cauwelaert à Nice en 1977.
Autobiographie, Mémoires et corresponsancia
* Les Mots (1964)
* Carnets de la Drôle de Guerre - Septembre 1939 - Mars 1940 (1983-1995)
* Lettres Au Castor et à Qulques Autres, Tome I ET II (1983)
essais
* Situaciones I (1947)
* Situaciones II (1948)
* Situaciones III (1949)
* Situaciones IV (1964)
* Situaciones V (1964)
* Situaciones VI (1964)
* Situaciones VII (1965)
* Situaciones VIII (1972)
* Situaciones ix (1972)
* Situaciones x (1976)
essais Politiques
* Réflexiones Sur la pregunta Juive (1946)
* Entretiens Sur La Politique (1949)
* L’Affaire Henri Martin (1953)
* Préface aux Damnés de la Terre de Frantz Fanon (1961)
* Sobre un Raison de Se Révolter (1974)
Critique Littéraire
* La République du Silence (1944)
* Baudelaire (1946)
* Qu’est-CE que la littérature? (1948)
* Saint Genet, Comédien et Martyr (1952)
* L’Idiot de la Famille (1971-1972) Sur Flaubert
* Un Théâtre de situaciones (1973)
* Critices a Littéraires
Philosophie
* L’Irgination (1936)
* La trascendance de l’ ego (1937)
* Esquisse d’une Théorie des émotions (1938), Éditeur:LGF, Juillet 2000,
* L’Irminaire (1940)
* L’ être et le néant «Essai d’Antologie Phénoménologique» (1943)
* L’Isitentialsme est un humanismo (1945) (ISBN 2070329135)
* Conciencia et que delisene de Soi (1947)
* Critique de la Raison Dialectique I:Théorie des Ensembles Pratiques Précédé de Pregunta de Méthode (1960)
* Cahiers Pour Une Moral (1983)
* CRITICE DE LA RAISON DILECTICE II:L’Artectrisibilité de l’HistOire (1985)
* Vérité et existencia (1989)
scénarios
* Les Jeux Sont Faits de Jean Delannoy (1947)
* L’Engrenage (1948)
* Le Scénario Freud (1984)
* Typhus (1943) (Écrit Durant L’Coupation et Édité en 2007 par Gallimard), ISBN 978-2-07-078490-5
