Retrato de Cristo en un icono del Monte Sinaí, que data del siglo VI • WIKIMEDIACOMMONS
Jesús anunció la venida del reino de Dios y realizó milagros. Fue percibido en su época como un profeta, en la continuidad de los inspirados en la historia de Israel, cuyos oráculos preservaba la Biblia. ¿Pero fue un profeta rebelde o más bien un taumaturgo benéfico? No es fácil hoy captar algo del Jesús histórico, bajo las múltiples reconstrucciones que han realizado la teología y la historia. De hecho, los Evangelios no son biografías y sus testimonios deben contextualizarse para ser utilizados como datos históricos. Les falta, por tanto, realismo:Jesús, reputado hijo de un carpintero, se nos aparece más bien como un campesino a través de sus parábolas, historias concretas y anecdóticas con las que ilustra su mensaje. El riesgo sería leer los Evangelios como el camino de una vida, o incluso encontrar en ellos la transformación de un profeta en rebelde, sin confrontar lo que es una cuestión de interpretación teológica con las realidades del tiempo y del entorno. P>
Condenado tras un juicio legal
El razonamiento histórico se basa en el cruce de documentos. Así, la única manera de comprender a Jesús es utilizar todo lo que se dijo de él en su tiempo, reinsertando estas representaciones en las realidades locales de su tiempo. Hay que partir del motivo de la condena de Jesús, que apareció, según la costumbre, en la señal de la cruz. Muchos habían visto este documento, cuyo texto los evangelistas no pudieron reinventar. "Rey de los judíos":este fue el título concedido por Roma a Herodes, último soberano de un estado independiente de Judea. Esto parece situar a Jesús entre los pretendientes a la realeza, que se levantaron tras la muerte de Herodes contra los ocupantes romanos, como Atrongès, y contra los herodianos, como Simón, o que encabezaron una revuelta contra los impuestos, como Judas. el galileo. La crucifixión era la pena por alta traición al Estado. Por tanto, Jesús fue condenado por el poder romano al final de un proceso judicial, del que el Evangelio de Juan conserva huellas; si hubiera sido asesinado por las autoridades del Templo, por blasfemia o profanación, sólo podría haber sido asesinado en flagrante delito y ejecutado sumariamente.
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Para la opinión romana, Jesús fue memorable sólo por su muerte, presentada por los historiadores como un hecho político. Por el contrario, los acontecimientos de su vida desaparecen bajo reescrituras e interpretaciones simbólicas. El calificativo "nazareno" (o "nazareno") es ambivalente en los Evangelios, donde puede referirse a la comunidad aldeana de Nazaret, a la que pertenecía Jesús, pero también funciona como una designación mesiánica, utilizada por los judíos para distinguir a los discípulos de Jesús. En cuanto a su nacimiento, la fecha sigue siendo imprecisa en un rango de diez años, anteriores a la muerte de Herodes en el 4 a.C. J.-C. o contemporáneo del censo de Quirinius del 6 de abril. J.-C. Hacer nacer a Jesús en Belén a costa de un increíble viaje familiar es un anuncio mesiánico debido al profeta Miqueas. Se espera que el tema de un nacimiento milagroso, rodeado de prodigios, califique a un rey, pero las primeras comunidades cristianas interpretaron el acontecimiento de otra manera. El Evangelio de Lucas lo pone en sincronía con un censo universal para inscribirlo en el horizonte pacífico y ecuménico del Imperio Romano; al contrario, funciona como anuncio de una obra de liberación en el Evangelio de Mateo, donde Jesús es presentado como un nuevo Moisés, y Herodes, como el avatar del Faraón, que da muerte a los recién nacidos de los judíos. P>
Roma tiene miedo de las revueltas
La ejecución de Jesús fue un acto político. Pero ¿fue una preocupación inmediata por mantener el orden o debemos deducir el carácter revolucionario de su predicación? La represión romana fue generalmente intermitente y ad hoc. El gobernador de Judea temía especialmente las grandes reuniones de peregrinaciones como la de la Pascua, especialmente después de que la Fiesta de las Palmas se había convertido en una entrada real de Jesús a Jerusalén. Podemos pensar que la administración romana tenía un ojo puesto en la estirpe davídica, a la que pertenecía Jesús, lo cual está atestiguado bajo Domiciano todavía al final del I i siglo d.C. ANUNCIO
Pero si la condena de Jesús fue romana, la iniciativa de arrestarlo vino de las autoridades judías. No por su mesiánico, que debe considerarse una reconstrucción cristiana, ya que otras personalidades mesiánicas anteriores se habían salvado. Los agravios que probablemente reunieron la unanimidad del Sanedrín, la suprema institución judía, y designaron a Jesús como alborotador deben buscarse más bien en la autoridad con la que radicaliza los mandamientos divinos (“os lo digo”) y, más aún, , en sus amenazas y violencia contra el Templo. La expulsión de los mercaderes del Templo se sitúa como la causa principal de la muerte de Jesús al comienzo del Evangelio de Juan. El caso de Jesús de Nazaret parece bastante comparable al de su homónimo, Jesús hijo de Ananías, entregado a la autoridad romana por el Sanedrín en el año 61 d.C. J.-C. porque profetizó la caída del Templo.
Un florecimiento de profetas
Deducir la acción revolucionaria de Jesús de su condena depende sobre todo de la posibilidad de inscribir su predicación en un movimiento popular, más general, cuyos líderes se proclamaban profetas y se presentaban como legítimos realizando prodigios que actualizaban el gesto del Éxodo y la conquista de la Tierra Prometida:retirada al desierto, travesía seca del Jordán, derribo de los muros de Jerusalén como los de Jericó. A esto se sumó la puesta en común de bienes, como un retorno al nomadismo que socavó los fundamentos patrimoniales de la sociedad. Su predicación condujo fácilmente al anuncio de un levantamiento político-religioso y al establecimiento de un nuevo orden. Reunieron a miles de personas. ¿Debería verse esto como una expresión de la lucha de clases, resultante de la multiplicación de los latifundios? (grandes propiedades) y el empobrecimiento del campesinado en Galilea, oponiendo a los aldeanos fieles y piadosos a los notables secularizados e impíos?
Los movimientos revolucionarios no son contemporáneos de Jesús, quien predicó en un período de prosperidad y paz social, sin crisis violentas.
Este análisis teórico se contradice con la arqueología. En las elegantes mansiones de Galilea, la identificación de palanganas de purificación y ánforas de vino kosher demuestra que la romanización y la modernización no implicaron idolatría ni desjudaización. Sobre todo, los movimientos revolucionarios no son contemporáneos de Jesús:cesaron después del año 6 d.C. J.-C., una vez realizado el paso de Judea bajo administración romana, no lo inició de nuevo hasta el 54 abr. AD, con la formación del partido Zelote. Por lo tanto, es anacrónico identificar a dos de los discípulos de Jesús –Simón “el cananeo” y Judas “el Iscariote”- como un fanático y un sicario. Jesús predicó en un período de prosperidad y paz social, sin crisis violentas.
Ciertamente, el movimiento bautista dentro del cual los evangelios sitúan a Jesús debe ser considerado como un movimiento de protesta profética. ¿Pero eso significa que se le debería llamar revolucionario? Juan Bautista proclama la inminencia del juicio final que envolverá a Israel, pero deja que sus conversos participen en el orden establecido, ocupados en la administración o en el ejército romano. Fue un profeta asceta, que predicó el judaísmo radical retirándose al desierto, pero muchos otros lo hicieron entonces. El historiador judío Flavio Josefo, contemporáneo, lo distingue de los profetas de la renovación, comparados con "bandidos" y guerrilleros, al presentarlo como un "buen hombre" que insta a los judíos a reformar sus vidas en dirección a la justicia y la justicia. piedad. Atribuye su ejecución por un príncipe judío –sobre la cual no da detalles– a su influencia como orador y líder de hombres. El espectacular asesinato del Bautista durante un banquete real, tal como lo relatan los Evangelios, retoma un lugar común de la historiografía griega que explota así el enfrentamiento entre el rey y el filósofo para denunciar la tiranía utilizando la libertad de expresión llevada al límite más extremo. Esto permitió actualizar la función del profeta bíblico, crítico imprescindible de la realeza.
¿Un “Sócrates galileo”?
Al asumir el título de profeta, Jesús corría el riesgo de ser visto también como un oponente político. Por tanto, debía destacarse, como subrayan los Evangelios. No es un asceta. Regresó al mundo después de su bautismo y de un breve retiro en el desierto, e inauguró en Galilea una predicación de proximidad, uniendo a las personas en su vida cotidiana. Jesús es el profeta de la conversión personal, que implica una dinámica de amor en lugar de ser parte de una espiral de violencia. Da señales, ciertamente, pero son milagros de benevolencia, que tienen un efecto inmediato, y no manifestaciones que anuncian el castigo divino, como las de los profetas de la renovación. Actúa más a menudo como un sanador de enfermedades o dolencias físicas que como un exorcista que persigue el mal. Él devuelve la vida a los muertos. Jesús anuncia un reino de Dios por venir, pero haciéndolo ya presente mediante sus milagros. Esto le otorga un lugar distintivo y único en el judaísmo.
Este profeta fue también reconocido como un sabio, como el actual Flavio Josefo, reunido en Roma:un hombre excepcional, un maestro que hizo muchos discípulos, con doctrinas de buena calidad... pero una paradoja viva, ya que fue crucificado. Para los judíos de la época, el "sabio crucificado" formaba parte de la tradición del profeta perseguido, ampliamente retomada en el I i . siglo por relatos inéditos de los martirios de los profetas y de las peregrinaciones a los supuestos lugares de sus tumbas. El mundo pagano también reflexionó sobre esta paradoja del "sofista crucificado" (como Luciano de Samosata y Celso en el II e siglo) – que no siempre condena su mensaje, sino todo lo contrario.
Para un erudito sirio del siglo III th siglo, Mara bar Sarapion, el “asesinato por parte de los judíos de su sabio rey” lo asimila a los filósofos griegos injustamente perseguidos, como Sócrates o Pitágoras. Voltaire retomará mucho más tarde esta configuración consensuada de Jesús como un filósofo popular:¡un “¡Sócrates galileo!”. – como suele hacer hoy la historiografía anglosajona al borrar los rasgos del profeta del fin de los tiempos. Sin embargo, en lugar de oponernos radicalmente a profeta del reino de Dios y maestro de sabiduría, sin duda deberíamos considerarlos como dos rostros complementarios del Jesús histórico. Los Evangelios han sistematizado este acercamiento, que ayudó a levantar el escándalo de su muerte.
Predicando el perdón a los enemigos
En los evangelios, Jesús multiplica las enseñanzas concretas y recurre voluntariamente a los aforismos de la sabiduría popular. Se presenta efectivamente como un maestro, ya que es quien puede decir cómo observar la ley de Moisés sin pasar por canales tradicionales y reconocidos. Pero asume el papel de una autoridad carismática, lo que le convierte en un judío atípico. Toma la iniciativa de cambiar ciertos elementos institucionales de la ley, como el divorcio, el juramento y quizás las normas de alimentos. Sus fórmulas suelen invertir el sistema de valores de la sociedad de la época, donde el honor y la vergüenza ocupaban un lugar importante; al elegir la vida de predicador itinerante y célibe, él mismo había renunciado al honor de su primer estado de vida, el de hijo de carpintero.
El mandamiento del amor mutuo ya funcionaba como regla de oro de judíos y griegos, pero Jesús le dio su mayor extensión predicando el perdón a los enemigos, rechazando la práctica de las represalias y la espiral de violencia. El famoso dicho "Dad al César lo que es del César y a Dios lo que es de Dios", que puede justificar tanto una teocracia como la separación entre religión y política, lleva en cualquier caso al discípulo de Jesús a tomar perspectiva y a tener una actitud crítica. visión de la política, sin dejar de ser un súbdito leal del Imperio. No son las máximas de Jesús en sí mismas las que tienen un carácter subversivo, sino la implementación de su enseñanza que implica una urgencia, la de la proximidad del reino de Dios.
Jesús, tal como lo conocieron y comprendieron sus contemporáneos, se nos aparece como un profeta controvertido y como un maestro de sabiduría. Sin duda era un judío especial, un judío marginal (“un judío marginal”) según la expresión de John P. Meier, un carismático “hijo de Dios”, heraldo del fin de los tiempos y taumaturgo benéfico. ¿A qué figura social se le puede atribuir:la de un revolucionario o la de un reformador religioso? Él mismo nunca se definió como Mesías, pero fue reconocido como tal. Lejos de los medios y del sensacionalismo, Jesús se resiste a toda ideologización y sigue siendo un enigma. Una de las aportaciones de las investigaciones históricas recientes sobre Jesús es quizás haber establecido que no puede reducirse a un modelo conocido.
Más información
Cierto judío, Jesús. Datos históricos (4 volúmenes), J. P. Meier, Cerf, 2004-2009.
Biblia e historia. Judaísmo, helenismo, cristianismo, M.-F. Baslez, Folio histoire, 2003.
Una historia del Mesías, M. Hadas-Lebel, Albin Michel, 2014.
Cronología
4 a.C. ANUNCIO
Muerte del rey Herodes tras un final sanguinario de su reinado. Nacimiento de Jesús. Movimientos insurreccionales realistas.
6 abr. ANUNCIO
Judea se convierte en provincia romana. Censo de Quirinio, presentado por Lucas como contemporáneo del nacimiento de Jesús.
28 abr. ANUNCIO
Derrota del tetrarca Herodes Antipas, que gobierna Galilea, ante los árabes nabateos. Asesinato de Juan Bautista.
30 abr. ANUNCIO
Posible fecha de la ejecución de Jesús, bajo el mandato de Pilato, prefecto de Judea desde el año 26 d.C. El año 33 d.C. es otra posibilidad.
66-70 d.C. ANUNCIO
Guerra de los judíos de Judea contra Roma, encabezada por los zelotes y los sicarios. Toma y saqueo de Jerusalén, destrucción del Templo.
70-90 d.C. ANUNCIO
Redacción de los evangelios de Marcos, Mateo y Lucas (70-80), luego de Juan (90-95). Escritura Antigüedades judaicas de Flavio Josefo.
Hacia el año 200 d.C. ANUNCIO
La Iglesia fija por primera vez el Canon de los libros sagrados cristianos, del que quedan excluidos los evangelios apócrifos aparecidos en el II
e
siglo.
Israel en el
primero
siglo:la época de los mesías
Jesús no fue el único mesías del I
i
siglo en Judea y Galilea, como lo indica la lectura de La guerra judía de Flavio Josefo, que trata de la revuelta judía del 66-73 d.C. AD Aparte de Juan Bautista y Jesús, hay al menos nueve figuras mesiánicas entre el año 4 a.C. d.C. y 66 d.C. J.-C.:Simón, que prendió fuego al palacio de Jericó; Atrongès, un pastor que, apoyado por sus cuatro hermanos, se proclamó rey e intentó alzar a Judea contra los romanos; Judas el Galileo; un líder zelote que murió en el 44; Teudas (o Tadeo) de quien hablan los Hechos de los Apóstoles (5, 36); un “profeta egipcio”; Eleazar ben Dineus, un "bandido" (es decir, guerrillero o pretendiente mesiánico) que vivió 20 años en las montañas; Menahem, proclamado rey y sumo sacerdote antes de la caída del Templo en el año 70; Simón Bar Giora, líder carismático de los zelotes, que fue capturado por los romanos tras la destrucción del Templo. Por no hablar de otros personajes anónimos, de menor importancia, que Flavio Josefo cita sin describir concretamente sus acciones.
¿Dad al César lo que es del César?
En el evangelio de Marcos (12, 17), Jesús, cuando se le pregunta si debe pagar tributo al emperador, responde:"Dad al César lo que es del César y de Dios lo que es de Dios. ¿Autorizó Jesús el pago de los impuestos? ¿En Roma? La frase podría efectivamente significar lo contrario:hay que dar a Dios lo que es de Dios; ahora, Israel pertenece a Dios, y pagar el tributo al emperador supone que se da al soberano de Roma lo que pertenece a Yahvé. se oponía al tributo, pero se mantuvo lo suficientemente ambiguo como para no tener problemas con las autoridades, aunque el Evangelio de Lucas (23, 2) relata algunas acusaciones formuladas contra él:"Hemos encontrado a este hombre causando problemas en nuestra nación, impide pagar el tributo al César y se hace llamar Mesías, rey. »
