El poeta romano Virgilio (70-19 a. C.) fue muy admirado en la Edad Media. No tanto por sus poemas, sino porque tenía fama de tener la sabiduría y el poder de un mago. Unos siglos más tarde, sin embargo, su popularidad terminó y fue vilipendiado y odiado por sus supuestas artes mágicas. Una portada que delata un cambio en la forma de pensar sobre la magia.
Entre 1500 y 1525 ediciones de la colección de cuentos Virgilius . apareció en holandés, francés e inglés. Son historias viejas y nuevas en las que el poeta romano tiene el papel protagonista. El tenor de la colección es sorprendentemente negativo. Sin embargo, hay un trasfondo de agradecimiento que se relaciona con lo que se ha escrito sobre Virgilio durante siglos.
A través de su obra 'Eneida' Fue considerado el poeta más importante de la antigüedad. También fue considerado profeta porque en su cuarta 'Ecloga(e)' (poema del pastor) presagia el nacimiento de un salvador y la llegada de una Edad de Oro. Este sólo podría ser el nacimiento de Cristo. Además, con su ‘Georgica’ . demostró (la vida en el campo) – una fuente de conocimiento en los campos de la agricultura, la medicina, la astrología, la filosofía y la astronomía – que era un erudito.
Virgilio nació antes de la era cristiana, pero, sin embargo, se le consideraba un alma cristiana por naturaleza. La imagen positiva de Virgilio persiste durante toda la Edad Media. Por ejemplo, no en vano Dante en su Divina Comedia (primera mitad 14 e siglo) como guía elige su viaje a través del infierno. A partir de 1150 aproximadamente se añadió otra dimensión:Virgilio como mago, que realizaba cosas maravillosas con su conocimiento.
Por ejemplo, según Alexander Neckam en su 'De naturis rerum' (Sobre la naturaleza de la naturaleza) Liberar a Nápoles de una plaga de sanguijuelas arrojando una sanguijuela dorada a un pozo.
También evitó el deterioro de la carne sellando herméticamente el mercado de la carne con la ayuda de una hierba y creó un grupo de imágenes en movimiento en Roma para advertir a los romanos sobre levantamientos en las regiones exteriores. En la literatura de esa época, estos autómatas eran muy populares. Indicaban artesanía, talento, ingenio.
De todas estas historias surge la imagen de Virgilio como un gran inventor que sabe cómo realizar algo "mágico" a través de su conocimiento inimitable y su aplicación práctica de la tecnología. El tono es definitivamente positivo.
Escuela
Sin embargo, en las regiones de habla alemana (aquí no está claro por qué exactamente) también circularon otras visiones. Wolfram von Eschenbach dirige a Virgilio en su 'Parzifal' (c. 1210) como pariente del malvado mago Klingsor que encarceló a cuarenta mujeres en su castillo encantado. En la ‘Sängerkrieg auf der Wartburg’ desde mediados del 13 e En el siglo XIX, un demonio, disfrazado de mosca atrapada, convence a Virgilio para que lo libere. A cambio, Virgilio recibe un libro escrito por el hechicero Zabulon, para poder conquistar a todos los clérigos.
Jans Enikel etiqueta a Virgilio en su 'Weltchronik' (c. 1280) como un hijo del infierno, con un conocimiento mágico diabólico. La idea tradicional de Virgilio como profeta del nacimiento de Cristo no se menciona deliberadamente. En última instancia, ambas corrientes convergen a principios del siglo XVI. siglo Virgilio. También incluye las antiguas hazañas de armas positivas, como los milagros realizados por Virgilio para el bien común y su influencia en el desarrollo de Nápoles hasta convertirse en una próspera ciudad comercial en la que se promovía la ciencia.
Además, de la portada se desprende claramente que este poder pertenecía a Virgilio. Se afirma explícitamente que realizó sus milagros con 'behulpe des duvels' . Se explica en detalle una nueva historia sobre él:cómo Virgilio, mediante una artimaña, toma posesión de los libros en los que el diablo describía su oscuro arte, la nigromancia. La conclusión es que era un hombre altivo que se perdió en el conocimiento y erróneamente se consideró igual a Dios.
El hecho de que la colección esté concebida como una biografía anecdótica también dice algo sobre la deteriorada imagen de Virgilio. Este género muy apreciado en aquella época, al que pertenece, por ejemplo, Tijl Uilenspiegel, ordena lógicamente las historias individuales de los personajes principales. Se trata de personas solitarias sin una conexión fuerte con la comunidad en la que viven. Tienen poderes ocultos e insospechados y están afligidos por un sentido del humor a menudo malévolo que trasciende los límites de lo todavía cómico. Para el público estaba claro que tenían una naturaleza diabólica. Virgilio ahora también pertenecía a estos 'pícaros'.
Influencia árabe
El cambio en el aprecio por el mago Virgilio sin duda tiene que ver con la aplicación más estricta de las opiniones eclesiásticas sobre la magia. Virgilio entró en el 12 e siglo un estatus de mago debido a la disponibilidad de tratados científicos árabes y textos griegos antiguos traducidos por árabes. Estos trataban de astronomía, astrología, alquimia, matemáticas, medicina y mecánica y estaban impregnados de magia independientemente del tema. La alquimia, la astrología y otras formas de predicción e incluso la nigromancia se consideraban ciencias en el mundo árabe.
Los eruditos de Europa occidental como Guillermo de Auvernia y Alberto Magno desarrollaron un interés científico y racional por la magia e incluyeron enfáticamente ciertas formas de magia en las ciencias naturales. Distinguieron entre magia alta (educada) y baja (popular), relegando esta última categoría a la superstición, asociada con el analfabetismo. Su propia magia era alta y "blanca", es decir, perseguía el bien, no tenía ningún origen diabólico y utilizaba fuerzas naturales aún desconocidas en la naturaleza.
Los 12 e Los cuentos centenarios sobre el bien intencionado inventor y hechicero Virgilio son claramente un producto de la influencia árabe en las ciencias. Sin embargo, la Iglesia Católica siempre ha rechazado oficialmente la magia. Por lo tanto, pronto, en el 13 e Durante el siglo XIX también sonaron advertencias de que los poderes mágicos de Virgilio eran satánicos. Esta visión poco a poco fue ganando fuerza:cualquier forma de magia es superstición, y si la magia tiene algún efecto, es porque el diablo está involucrado.
Según este punto de vista, la gente podría hacer un pacto con el diablo, porque el diablo en realidad está físicamente presente en el mundo. Lo ves trabajando, junto con un Dios vengador, en grandes catástrofes como la peste y el hambre que son un castigo para la humanidad culpable y pecadora. Los magos (pero también los judíos y las brujas) son secuaces del diablo.
Del 14 e Durante el siglo XIX, posiblemente bajo la influencia de numerosas guerras y desastres naturales, incluida la gran epidemia de peste de 1348 y la consecuente creencia en el fin de los tiempos y en la venida del Anticristo, la Iglesia tomó medidas más contundentes contra la magia. La herética y la criminalidad de los actos mágicos pasaron a primer plano.
La Inquisición se volvió cada vez más sistemática en la lucha contra la magia, que ya no consideraba como una lista de actos paganos reprensibles realizados más o menos por accidente y sin interrelación, sino como un sistema coherente y diseñado deliberadamente de un grupo organizado. guiado por el diablo.
En 1427, Bernardo de Siena describió las profecías y los encantamientos en un sermón como un culto herético al diablo, y llamó a los fieles a declarar a todas las brujas y magos que lanzan hechizos y hechizos. Todos deberían ser quemados en la hoguera y aquellos que los magos no declaren deberían ser quemados.
Por supuesto, Virgilio ya hacía tiempo que había muerto. No podían quemarlo en la hoguera, como les ocurrió a tantas supuestas brujas. Pero tuvo que pagar por su pacto implícito con el diablo. Por ello, las historias sobre él adquirieron cada vez más un carácter siniestro.
