Para existir plenamente, una orden monástica necesita el reconocimiento del Papa. Para concederlo, el soberano pontífice se basa en una regla, un nombre y un hábito. Después del Concilio de Troyes, donde se aceptó la idea de una regla específica del orden del Temple, la tarea de escribirla fue confiada a Bernardo de Claraval, quien la hizo escribir a un clérigo, Jean Michel. (Jehan Michiel), sobre las propuestas de Hugues de Payns.
Se puede decir por tanto que la Orden del Temple nació oficialmente el 13 de enero de 1129, tras la aprobación del concilio. Su desarrollo se desarrolló en varias etapas.
Elogio de la Nueva Milicia (De laude novae militiae)
Gracias a San Bernardo, una de las mayores figuras religiosas del siglo XII, la orden del Temple experimentó un aumento significativo:un buen número de caballeros se alistaban para la salvación de sus almas o, simplemente, para ayudar a distinguirse. en los campos de batalla.
La alabanza de la nueva milicia es una carta que San Bernardo envió a Hugo de Payns, cuyo título completo era Liber ad milites Templi de laude novae militiae[19] y escrita tras la derrota del ejército franco en el asedio de Damasco en 1129.
Este elogio permitió finalmente que los Templarios se reunieran con gran fervor y reconocimiento general.
Además, este texto contenía un pasaje importante donde San Bernardo explicaba por qué los Templarios tenían derecho a matar a un ser humano:“El caballero de Cristo da la muerte con total seguridad y la recibe con mayor seguridad aún. Si muere es por su bien, si mata es por Cristo [...]”.
La bula papal Omne Datum Optimum (1139)
La bula Omne datum Optimum fue fulminada por el Papa Inocencio II el 29 de marzo de 1139[21] bajo la maestría de Robert de Craon, segundo maestre de la Orden del Temple.
Esta bula fue d' de capital importancia para la orden ya que era la base de todos los privilegios de los que disfrutaban los Templarios.
Efectivamente, a raíz de esto, los hermanos del Temple tenían el derecho:
a la Protección Apostólica,
tener sus propios sacerdotes.
Así vimos surgir en la comunidad una nueva categoría, la de los hermanos capellanes que oficiarían para los Templarios. Además, esta bula confirmaba el hecho de que el orden del Templo estaba sujeto únicamente a la autoridad del Papa. La bula también creó competencia para el clero secular (que este último a menudo verá desfavorablemente). Muchos conflictos de intereses surgieron entre los Templarios y los obispos o los sacerdotes.
A menudo se cuestionan los privilegios que concedía, la bula Omne datum Optimum fue confirmada doce veces entre 1154 y 1194, y por eso no fue fácil encontrar el original.
La bula papal Milites Templi (1144)
La bula Milites Templi (Caballeros del Templo) fue fulminada el 9 de enero de 1144 por el Papa Celestino II.
Permitía a los capellanes del Templo pronunciar el oficio una vez al año en las regiones donde estaban prohibidas las ciudades. , "para honor y reverencia de su caballería", sin autorizar la presencia de excomulgados en la iglesia. Pero en realidad esto es sólo una confirmación de la burbuja óptima de Omne datum.
La bula papal Militia Dei (1145)
La bula Militia Dei (Caballería de Dios) fue fulminada por el Papa Eugenio III el 7 de abril de 1145.
Esta bula permitió a los Templarios construir sus propios oratorios, pero también tener una total independencia de los clero secular mediante el derecho a cobrar diezmos y enterrar a sus muertos en sus propios cementerios. Además, la protección apostólica se extendió a aquellos familiarizados con el Templo (sus campesinos, rebaños, bienes, etc.).
Los Templarios presentaron quejas ante el Papa sobre el hecho de que el clero tomaba una un tercio del legado que hacen las personas que desean ser enterradas en los cementerios de la orden. En consecuencia, la bula Dilecti filii ordenó que el clero se contentara con sólo una cuarta parte de los legados.
El hábito del Templario
El reconocimiento del Templo no pasa sólo por la culminación de una regla y un nombre, sino también por la atribución de un código de vestimenta particular y propio de la orden del Templo.
El escudo de los Templarios hacía referencia al de los monjes cistercienses.
Sólo los caballeros, hermanos de la nobleza, tenían derecho a llevar la bata blanca, símbolo de pureza de cuerpo y castidad. Los hermanos sargentos, provenientes del campesinado, vestían un abrigo hecho en casa, sin que esto tuviera una connotación negativa. Era la orden la que daba el hábito y era también él quien tenía el poder de recuperarlo. El traje le pertenecía. La pérdida de la costumbre fue pronunciada por la justicia del capítulo para los hermanos que habían infringido gravemente el reglamento. Supuso una desestimación temporal o definitiva del pedido.
En su bula Vox in excelso para la abolición de la Orden del Temple, el Papa Clemente V indicó que suprimía "dicha Orden del Temple y su estado, su hábito y su nombre", lo que muestra claramente la importancia que el hábito tenía en la existencia del pedido.
La cruz roja
Parece que fue concedido tardíamente a los Templarios, en 1147, por el Papa Eugenio III. Le habría dado el derecho a llevarlo en el hombro izquierdo, al lado del corazón. La norma de la orden y sus retiradas no se referían a esta cruz. Sin embargo, la bula papal Omne datum Optimum lo nombró dos veces. Por tanto, se puede decir que los Templarios ya llevaban la cruz roja en 1139. La forma de la cruz templaria nunca ha sido fijada. La iconografía templaria la presentaba griega sencilla, anclada, floreada o palmeada. Cualquiera que sea su forma, indicaba que los Templarios pertenecían al cristianismo y el color rojo recordaba la sangre derramada por Cristo.
Cabe señalar que es muy probable que la cruz de los Templarios derivara de la cruz de la Orden del Santo Sepulcro, a la que habían pertenecido Hugues de Payns y sus compañeros de armas. Esta cruz roja era potente, confinada por cuatro pequeñas cruces llamadas cruces.
